◎心岱／文·圖
  在傳統陳舊而封閉的鹿港老鎮上，矗立了一座完全歐式色彩的大建築，從中山路的「鹿港民俗文化基金會」的入口，穿過屋宅陰暗而彎彎曲曲的房間，忽然，走道盡頭竟是豁然開朗地一片天井。
  經過天井，就進入這棟洋樓的迴廊，走到迴廊外面，先瞧瞧整棟洋樓地模樣，似曾相似的印象馬上出現，原來這棟紅磚白牆的洋樓，與台北的總統府的建築十分相近，而且是同一個年代所建築的。
  辜家的大和洋樓
  鹿港民俗文物館原名「大和」樓，而「大和」，正是這宅第的主人辜顯榮的貿易商行。在後「一府二鹿三艋舺」的時期，它象徵著一種巨大的勢力，在鹿港地方成了無形的權力與支配經濟的象徵。
  大和洋樓建於一九一九年，但總令人覺得伸足踏進了十九世紀一樣，模仿英國式鐘樓型建築的三層紅磚，佔地達一千三百餘坪，足見當年辜家顯赫的程度。由於辜氏後人移居台北，這座洋樓曾荒廢一時，整幢樓的門窗深鎖，臨夜就漆黑一片。
  偶有參觀的人踐踏著庭院的草坪，沿著滿是落葉的小徑攀向石級，向那經窗簾遮掩的玻璃探望，大廳尚好端端擺著西式長條會議桌和整齊高背椅，壁上懸掛巨幅人像，紅地毯平鋪中央，任人遐想著頂流上垂下的水晶吊燈亮起後，不知有多光彩和炫美。另幾間可窺看的旁室，均用白布覆蓋沙發茶几等家具，有時粧台的鏡子反射出一抹微明，照得你嚇一跳。
  迷魂陣般的格局
  這富麗堂皇的宅第，在一九七三年由辜氏家族捐出，成立「鹿港民俗文物館」，於是利用原來的空間，重新整修做展示鹿港傳統的民俗文物的設計。展覽聽共分A、B、C三館，A館就是「大和」洋樓主體，B館則是連接A館與C館的二樓房屋，這是屬於大和古樓的後半部份，顯見從前是由較小地位的眷內居住，經過轉折與庭院天井的間隔，從B館一直延伸至市街中山路一端的C館。


展品生活化 宛如回到從前  

  私立鹿港民俗文物館展示內容為我國傳統的民俗文物，舉凡生活上的器物，如：食、衣、住、行、育、樂等日常用品，皆十分完備。 
西式洋樓共有十四個展覽室，一○一室展出鹿港二百年前市街模型、鹿港龍山寺模型、鹽田模型、清代生活圖片和鹿港古蹟相片。一○二室是文物館的大廳，其設置亦如清代之制，左右各擺四張大椅，有一面巨型木雕屏風。一○三室有清代童帽、刺繡衣物，如：錢包、煙袋、眼鏡袋、纏足鞋、袖口。另有婦人服飾、劍裙、衣領、衣裾、滾邊、夫人上衣。一○四室收藏了傀儡戲偶、布袋戲台、布袋戲偶、捏麵玩偶。二樓陽台的兩端各有新娘轎、媒人轎和黃包車。
  二○一室陳列辜家捐獻之民初中西式家俱，有床、櫃、梳妝台等多座。二○二室作會議廳之設置，前方有一座迎賓床，沿牆兩邊緊密排列著雕花擺飾桌，牆上掛了當代名人書法。二○三室是大客廳，陳設了雲南省大理石鑲紫檀木椅、茶几。二○四室儼然是上流家庭寢房，內有精細雕花鑲金木床、梳妝台、鏡箱、洗臉台等。二○五室是個供神廳堂，陳列祭祀用具、龍燭台、紅柑燈、石香爐、五牲盤具。二○七室是個有半廳陳設的臥室，臥室內用具皆全，有防盜櫥、火烘爐、竹夫人、水龜、馬桶、痰盂、夜壺、尿桶、搖籃等生活用具。 
舊式房舍分Ｂ、Ｃ兩館，Ｃ館即古風樓，二樓有省身廳、產婦房、書房、翁姑房和大廳，大廳中有樓井，外有天井。一樓有神明廳、洞房、賬房、櫥房。神明廳作結婚禮堂陳設，有聘禮用品、嫁奩等，洞房裡可見到一位拿著秤子準備掀開新娘頭蓋的新郎塑像。居家陳設，宛如主人還生活於此一般。而來此參觀的遊客，也宛如步入時光隧道，回到百年前的生活空間。
  文物館的庭院裡也陳列了許多展品，右庭擺設有陶器、石敢當，左庭則有糖舖榨蔗石磨、石斛、精米石臼、秤量錘。自此庭向內走即達古樓天井，天井內陳列了農作器具，如：耕具、棕簑雨衣、龜殼、土壟、竹笠、石磨、古井等，十足表現了中國農業社會勤儉樸實的風貌，與西式洋樓的豪華氣派儼然天壤之別。
鹿港民俗文物館／提供

  繞過小火車站到青雲路，路口就是名聞遐邇的「文開書院」。這棟建築與緊鄰的文祠、武廟，可以說是鹿港的文化發源地。
  在鹿港，以「文開」命名的，除了「文開書院」外，還有鄰近「公會堂」的「文開小學」。前者相當於一所「大學」，後者則為國民小學校。文開書院於道光二年（一八二五），由鹿港同知鄧傳安集合八郊的仕紳提倡設立，三年後書院落成，當時為了紀念台灣文化開山祖先││明末之大儒沈光文，以沈光文的字「文開」為名。
  書院落成後，設有完善的制度，除了讓鹿港學子有一個專心就學的場所外，書院禮聘名儒執教授課，有月課、歲考，還設有獎學金以茲鼓勵，並到海內外搜集經書幾十萬冊，供學生研讀；百年來，為鹿港造就許多人才，可說是鹿港昔日文風鼎盛的具體表徵。
  日治時期，日人於鹿港設立公學校，文開書院的講學活動被迫停止。此地一度還淪為日人的紀念堂，院內幾十萬冊的藏書散失無蹤。光復後，文開書院的建築因長年失修，又乏人管理，已經殘破不堪，民國六十四年的一場莫名大火，更將之焚毀殆盡。幾經鹿港有志之士走奔呼籲，催促政府重視文化古蹟的價值。目前的書院形貌，是在民國七十三年古蹟保護法通過後，依照舊觀重建復原而成的。
  文昌君  益增學子智慧
  儒家是鹿港文人非常景仰的思想，為了追隨至聖先師孔子，地方官民在清嘉慶十七年(一八一二)，共同倡建「文祠」供奉掌管讀書求學問等事務的文昌帝君。
  文祠落成之後，鹿港最早的藝文團體「拔社」進駐，吸引許多文人雅士前來論詩評學。學子應試及第者，都要到此敬謁謝恩。每年春秋兩季的祭祀大典，全鹿港的讀書人都會參加觀禮，文祠等同於當時知識分子的精神中心。
  我記得我家姊妹們，只要是入學或初高中，乃至於大學考試，父親都會帶我們去文祠拜拜，祈求許願。孔子生日的那天，也要搶著去拔豬公的毛，以增智慧。
  由文祠裡面保存的兩塊古碑：「重修文祠」及「重修文武兩祠碑記」，可見在清朝時鹿港文祠很受重視，清政府曾多次重修整建。但日治時代，文祠的講學被禁止，祭祀活動也減少了，建築體因而日漸衰頹而至傾塌。直到七○年代才由政府開始修建，名列國家三級古蹟。
  關帝君  鼓勵文武雙修
  祭祀關帝君，也就是民間俗稱的關公。以「義薄雲天」為處世精義的關公信仰，在台灣民間各地都非常盛行，鹿港的關帝廟被尊為「武廟」，和祭祀孔子的「文廟」並列，地位相當崇高。
  武廟約和文祠是同一時期建造的，也是由官民共建而成，地點選在緊鄰的設計，顯現文武雙修是人民共同的理念。鹿港民間意氣相投者常會到武廟來義結金蘭，早年這裡有很多修習武藝的高人，在此教授信徒與學生。
  武廟的香火一直很興盛，建築體當然就需要不斷的翻新修建，原來古蹟形貌的保存，自然也就少了很多。