文／何敬堯
一九四一年七月，《民俗台灣》推出創刊號，直到一九四五年停刊為止，一共發行了四十三期的雜誌。每一期雜誌五十頁左右，發行量大約是兩千冊，對於台灣民俗學的發展有諸多貢獻。

在一九四○年代，雖然皇民化運動如火如荼的進行，但這時卻有一些「不太合群」的日籍知識分子，彷彿背道而馳，在轟轟隆隆的戰鼓背景聲中，開展了一系列台灣風土民俗的研究工作，也奠定了台灣民俗學的基礎。

他們發行的月刊名為《民俗台灣》，從一九四一年七月推出創刊號，直到一九四五年停刊為止，一共發行了四十三期的雜誌。每一期雜誌約五十頁左右，發行量大約是兩千冊。

這分台灣民俗學始祖雜誌，最主要的催生者有四人：池田敏雄、金關丈夫、立石鐵臣、松山虔三。同時，這分雜誌也獲得了許多台籍文化人的支持，例如陳紹馨、黃得時，共同在報上署名發起，也有許多台籍作家在雜誌上發表文章，呈現了台灣族群認同的深化，許多台籍作家、藝文人士開始注重本土民俗，執筆撰文。雜誌的投稿撰文者來自四面八方，有學界人士、文學家、學校教員、地方仕紳等等，因此文章題材也極其豐富。總括而言，這分月刊廣博地介紹了台灣各地獨特的民俗風情，包含民間禁忌、神明祭祀、年節歲時、占卜咒術、俗信、禮俗慣習、俚諺、傳說故事、民藝戲曲等等民俗文化。

對於台灣民俗學的發展來說，《民俗台灣》有諸多的貢獻，例如，以台語文字來嘗試行文寫作，將民俗研究與方言結合，凸顯在地性。更重要的是，《民俗台灣》保存了大量的民俗資料，議題有廣有深，也會探觸到以往民俗研究未碰觸的主題，例如在民俗法術上，《民俗台灣》首次介紹了淨符、止血符等道家符咒，是這領域最早的開端。

以及，這本雜誌也藉由田調，蒐羅了一些散逸於街談巷說的妖怪故事，例如宮山智淵介紹了「金魅」這種奇異魔物，這種怪物是「代人做工的金魅，吃人的金魅」，傳說是一位被害死的查某嫺死後所變成，只要每年向這種魔物貢獻一名活人給祂吃，祂就會替人工作。

除此之外，關於「椅仔姑」、「關三姑」、「落地府」、「聽香」等等奇異的台灣占卜儀式，在《民俗台灣》中也有許多詳盡介紹。茲列出吳槐在雜誌中介紹的「聽香」儀式：

「元宵夜，獨自一人在神前燒香問卜。這時，要使兩個竹子或木頭做成新月形的卜具，這種卜具稱為杯筊，簡稱杯，又稱為杯錢。擲杯時，如果一陰一陽，則表示得到神明的認同。這時問者會順著香煙的方向聽到話語，最後再回到神前擲杯確認所聽到的話是否為答案。由於是使用香來行事，故稱此為『聽香』。」

另一個值得一提的地方，便是《民俗台灣》獨一無二的插畫、美術設計，是這本雜誌讓讀者愛不釋手的特色。雜誌中的插圖有封面繪畫、小插畫、民俗圖繪、攝影等四類，其中最重要的畫師便是立石鐵臣，他出生於一九○五的台北城，是一名「灣生」（出生於台灣的日本人），他為《民俗台灣》繪製的三十七幅封面、四十多幅台灣民俗風景版畫，質優量多。•