文/慧開法師(佛光山寺副住持、南華大學使命副校長)
前世記憶與遺忘的辯證
催眠治療與前世療法的真實性究竟如何?當然有人相信,也有人懷疑。我們真的可以通過催眠喚醒自己前世的記憶嗎?如果是真的,如何解釋其合理性?
從佛教「十方三世」的宇宙生命觀以及唯識學的立場來看,其實不難理解,有情的生命本來就是依個人的業力與因緣際會而遊歷十方三世,在生生世世的流轉歷程中,我們「身、口、意」三業所累積的現行造作,也就是行為、語言、念頭、思想,無論善惡,都會留下紀錄而儲存在阿賴耶識裡面,不會平白無故地消失,也不可能被蓄意抹煞,就如俗諺所云:「凡走過,必留下痕跡。」
當然隨著時光遷流,生命輾轉更替,過去的所作、所言、所思會被遺忘,但不可能被刪除,這是生命的本然機制,也反映出我們必須為生命負責而無所遁逃的根本道理,如果不是這樣的話,反而不合理了,那就表示我們可以隨心所欲,卻不必對生命負責,如此一來整個世界就亂了套了。
不少人會懷疑:「如果真的有前世的話,為什麼我都不記得了?」我的回應是,就一般大眾的日常生活而言,不記得前世的種種對今生比較好,比較沒有恩怨情仇的心理與精神負擔。綜合唯識學與深層心理學的觀點來看,對於絕大多數尚未解脫無明煩惱的芸芸眾生而言,在生死流轉的歷程中,暫時遺忘前世的種種恩怨煩惱,其實是一種維持當下生命身心平衡與健康的「心理保護機制」,也就因為如此,我們現世的生活才會過得比較自在,否則「人生不滿百,常懷千歲憂」,日子就很難捱了。
在我國的傳統民間信仰文化中,在人過世之後,有喝「孟婆湯」一說,也就是每個人在死後要去投胎轉世的過程中,必須先走過「黃泉路」,再通過「奈何橋」,有一位「孟婆」會在橋頭發放「孟婆湯」,每個人都必須喝一碗,以消除過去所有的記憶。這當然只是民俗的說法,不過從深層心理學的角度來看,這是有很深刻的心理學意義的。
從佛教的觀點來看,凡夫都會有「隔陰之迷」或「隔陰之昏」的現象,就是我們從前一生過渡到下一生,處於母胎之中,乃至出生之時,會遺忘前世所有的記憶。
其實,對絕大多數一般人而言,「隔陰之迷」並非全然是個負面的障礙。假設我們在生死流轉的過程中,都將前世的所有記憶,統統鉅細靡遺地保留下來而不會遺忘,如此一來,每個新生的嬰兒都可能要背負著前世數十年(乃至累世千百年所延續下來)的是是非非與恩恩怨怨,請問:「他們如何能夠健康快樂地成長與生活?」
因此,對芸芸眾生而言,忘卻了前世的種種是非恩怨,在心理與精神上反倒是一種解脫。但是從另一方面來看,遺忘了前世的種種記憶,也讓我們無法記取前世之所學,以及寶貴的經驗與教訓,再加上由於習氣與業力的牽引,使得我們可能不斷地重蹈覆轍,以至於無止境地輪迴下去。因此,關於前世記憶的保留或遺忘,落在今生今世,要論其利弊得失,就形成了一種十分弔詭的辯證關係,值得我們深思,而催眠治療與前世療法可以作為一種心理醫療輔助。
催眠治療與前世療法的實際案例
接著我要引用美國的Brian Weiss醫生所著的Many Lives, Many Masters(《前世今生》)一書中的實際案例,來說明催眠治療與前世療法。先簡介一下作者Brian Weiss的專業背景,他於一九六六年畢業於紐約哥倫比亞大學,然後進入耶魯大學醫學院,於一九七○年獲得醫師學位(M.D.),之後到紐約大學Bellevue醫學中心實習,接著回到耶魯大學完成他的精神病學住院醫師的訓練。之後他取得匹茲堡大學的教職,二年後加入邁阿密大學的陣容,主持精神藥理學部門,在生物精神醫學及藥物濫用的領域,得到全美國的知名度。四年之後,在該校醫學院升等為精神病學副教授,然後被任命為邁阿密大學附屬醫院的精神科主任,而且當時他已經發表出刊了三十七篇學術論文與專書論文。(待續)