「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」有詩情，有畫意，是多麼溫馨，多麼美。

想必是兩三好友，相邀去春遊踏青，卻遇上了雨，淋濕了衣衫，想找個可以歇腳、小酌、進餐的地方，然而被煙雨籠罩的荒野，道路亦罕見人蹤，只好跨入草丘，去問放牛的牧童，牧童指給了他們一條去杏花村的小徑，可以想見這是一樁雅事。

但在從前，信奉佛教的信眾，就不能享有，因為佛教五戒裡，明定「不飲酒」，不過現在改觀了。以落實倡行人間佛教的星雲大師，揆度現狀，及未來趨向，認為吸毒要比飲酒嚴重的多，所以在五戒裡，以「不吸毒」取代不飲酒。

同時酒的類別眾多，有些已成為社交活動或家族聚會所必備的形式，因此對一般信眾，舉杯做淺嚐輒止的飲用，並不設限。但若飲用過量，不僅傷害自己，而且也會對他人以及公共安全形成威脅，這樣一來，酒與毒就可畫等號了。

這麼大手筆的變動，相信跟佛教的現代化，與本土化有關。佛教源自印度，經南傳、北傳、藏傳後，後繼乏力，而如今印度國內的佛教，已非佛陀在世時的風光。反而以台灣為中心，向全球流傳，績效在穩定中成長。

台灣的佛教，能隨著社會結構，與生活方式的變遷，也調整了若干措施，寓弘法利生於各項多采多姿的文化活動之中。法師們的學養水準普遍提升，足以在社會教育及宗教教育中，擔負重要的角色，廣結善緣，撒播佛種。

禪門有宗公案：據說有位老禪師，望重一方，各地士紳顯要，遇有疑難，多謁請指點迷津，奇怪的是，老禪師不論什麼人物，在聽完來訪者的陳述後，總是伸出一根手指作答。更奇怪的是，每位來訪者，看到這個答覆，也都若有所悟，歡喜地稱謝告退。

有一天，老禪師外出，由小沙彌留守，又來了訪客求教。小沙彌依樣畫葫蘆，聽罷來意，也伸出一根手指，訪客也欣然告辭。老禪師回來，小沙彌報告此事，老禪師不動聲色，問是舉出哪一根手指，小沙彌乃伸出右手的食指，老禪師一把抓住小沙彌的食指，拿起利刃，當場把小沙彌的食指切掉，並說，免得你以後再害人。

這則公案，深富義理，耐人回味，不過最後粗暴殘酷的結局，不見得真有其事。果若屬實，在台灣的佛門，也不會重演，因為沒有這樣的沙彌與禪師，更不可能有這樣冒失的訪客。

佛教傳入中國後，已由古大德先賢，參酌民情習俗，予以中國化，也就是本土化。最明顯的兩個例證，一是服制，一是托缽。印度地處熱帶，僧侶都光腳，衣著也簡單。中國則四季分明，不得不有自己的服制。

佛陀的年代，僧團「日中一食」全賴沿街托缽得來的供養果腹。據《維摩詰經》記載，佛陀偶有小恙，需牛奶補充體力，侍者阿難一大早就托缽進城，到一家豪宅門外等候供養。

唐朝百丈懷海禪師創「農禪制」，自耕自食，並立下「一日不作，一日不食」清規。可見兩千多年來，佛教都在本土化上自我調適，旨在融合，永續法脈慧命。

奈何如今本土化已淪為政治口號，被有些政客所運用，其目的在製造對立、衝突，從中掠取私利，與佛教的求融合，別在天壤。

（劉學慧／整理）