文／心保和尚 圖／人間社

解脫者，無拘無礙，不受苦惱，自由自在之意。一切眾生的心，本來是解脫的，因心生分別執著，妄自迷倒，受諸纏縛。若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。

在《雜阿含經》中談到：「住已知足；知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《中論》云：「受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。」《金剛經》云：「應無所住、不入色聲香味觸法。」這裡所說的不受因緣、知足、無所取、無所著、無所得、乃至不可得、不住不入，說明跟解脫有直接的關連。

《圓覺經》言：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」《金剛經》有言：「一切有為法，如夢幻泡影。」《般若心經》一開始說到，照見五蘊皆空，度一切苦厄。六祖惠能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」很明顯解脫跟知幻離幻也有直接的關係。

禪宗四祖道信問三祖僧璨云：「如何解脫自在？」僧璨反問：「誰縛汝？」這話可說一語道破千古疑團。普天之下最能繫縛我們的，不是別人，而是自己的觀念想法。當我們執著於金錢時，金錢就箝制我們的心志；當我們執著於權位時，權位就套牢我們的胸襟。自古以來，能從名枷利鎖裡解脫自在的，又有幾人？

所以三祖僧璨禪師的〈信心銘〉中說到：「智者無為，愚人自縛。」

在星雲大師〈談禪者的自在解脫〉一文中，說到在生活中如何能夠自在解脫的方法，如下：

一、在受苦的時候，感到快樂：

一般人在世間，都會有生老病死的苦、愛別瞋恚的苦，或者是大自然、社會加之給我們身體或人格上的痛苦；但是一個真正的禪者，他的看法和修養，就不是一般人的模樣。

飛錫禪師把生死當作遊戲，普化禪師以遊四門與人開玩笑的方式告別人間，德普禪師令弟子辦齋祭祀，在享罷祭祀之後怡然長辭。生死是最苦的事，禪者在最苦的事上能夠嬉戲作樂，這不是禪心的力量是什麼？

二、在委屈的時候，覺得公平：

人在遭受冤枉委屈的時候，都會感到痛不欲生，但是禪者被冤枉、受了委屈，都是心平氣和。憨山大師被誤會挪用國庫的公款整修寺院，因此放逐邊疆，他神色自若向師友告假，宛然要到遠方旅行。神秀大師本來已是五祖弘忍的首座，但半路殺出六祖惠能，但他仍然歡喜承擔，如果不是在禪修的過程中得到平等心，怎會如此豁達呢？

三、在忙碌的時候，仍然安閒：

過去的禪者，並不是每天只圖安然，不做事情。一個禪者，能忙能閒，甚至在閒中能忙，忙中能閒。真正的禪者，禪堂裡一坐數小時，下坐以後，田裡的春耕秋收，一樣的晨昏作息。有的禪者悟道以後，仍然討單典座（申請常住寺院，管理寺中雜物），有的請求服務耘田，像臨濟栽松、雲門擔米、仰山牧牛、趙州掃地、雲岩作鞋、丹霞除草，他們把忙閒打成一片，所以生活一切皆是禪。

四、在受責的時候，知道慈悲：

臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學三年，前後請問三次，三次都挨了打。後來到江西請謁大愚禪師，經大愚指點：黃檗禪師對你是老婆心切（苦口婆心），他是大慈大悲啊！臨濟一聽，如打破虛空、撥雲見日一般，廓然大悟。一般人受到責備，就會心生懷恨，但是禪師們反而感謝師長的慈悲教導，才能在禪門更上一層樓。

解脫是要解行並重的，除了要有解脫的正知正見、深思熟慮的智慧外，能行之於日常生活中，才是解脫的真義。