編按：本版今天起分十日刊登程恭讓教授專文，以饗讀者。

文／程恭讓

（南京大學中華文化研究院教授）

星雲大師是台灣佛光山的開山，是現代人間佛教一位卓越的創立者，是具有全球聲望的當代佛教導師。大師祖籍江蘇江都，一九二七年生，十二歲在棲霞寺出家，一九四九年渡海來臺灣，一九六七年開始創建佛光山道場。自一九四七年焦山佛學院畢業迄今，大師弘法已近七十年。今屆九十嵩壽，仍自稱「做一天和尚撞一天鐘」，一日不作，一日不食，學而不厭，誨人不倦，不忍眾生苦，不忍聖教衰，以弘法為家務。

大師對於佛教的貢獻和影響，不限於台灣，而及於全球各地；不限於人間佛教，而關乎整個佛教。大師對於佛教貢獻至巨，影響至深。茲摘其主要者，嘗試言之。

一、系統地建構人間佛教思想理論體系，是星雲大師對佛教的第一大貢獻。

十九至二十世紀以來，漢傳佛教中最有力量的思想潮流，是「人間佛教」。我最近提出：太虛大師是現代人間佛教一位卓越的倡導者，星雲大師則是現代人間佛教一位卓越的創立者。大師曾提出用《大乘起信論》的「體大」、「相大」、「用大」建構人間佛教思想體系的理路，他深刻地闡述了人間佛教的教體、教用、教相：「佛說的」、「人要的」，是人間佛教之教體；「淨化的」、「善美的」，是人間佛教之教用；而大師一生各階段對於人間佛教具體特徵的種種觀察及規定，對於人間佛教具體思想、學說的諸多展開、推演，及其在晚近階段所嚴整規劃的人間佛教的「理念藍圖」，則是人間佛教之教相。這種分別從「體」、「用」、「相」的角度來規定和闡釋人間佛教，首次使得人間佛教的思想理念，非常深刻且非常系統化地得以呈現，所以我們說大師是人間佛教思想理論的系統建構者。

思想藍圖來自實踐

其次，星雲大師不僅系統地、深刻地闡述了人間佛教的基本思想，規劃了人間佛教的基本藍圖，而且他所闡述及規劃的這種人間佛教的思想和藍圖，並不僅僅是他通過佛學研究得來的一個佛學成果，也不是一個純粹理想化而無現實依據的觀念的「烏托邦」，而是與他的弘法實踐密切地關聯在一起，他的人間佛教思想學說是從實踐中探索而來的，是經過了實踐的充分檢驗並被證明為確實行之有效的。在星雲大師之前，有關現代人間佛教的思想學說，要麼不夠系統，不夠完善，要麼就是一些更多地是以學術形態或觀念形態表現出來的理論，與實踐無關，或未經實踐的驗證。大師自二十世紀四○到五○年代以來，六、七十年如一日，以無比的熱忱、無上的精進，始終如一地投身於探索、推動、落實、創立人間佛教的偉大實踐，並從這種切身實踐中逐步總結出可以有效地運作、可以指導實踐的人間佛教的系統思想和學說。所以系統地建構現代人間佛教的思想理論，是星雲大師對佛教第一個方面的重要貢獻。