三、詩學理論的建立
生動、活潑、樸素的洪州禪風的籠罩下，在中晚唐五代詩壇上，不僅出現了主張吟詩作畫亦是禪的詩僧隊伍，而且其核心思想還影響到晚唐五代以禪喻詩的風氣。其代表人物有皎然和司空圖。
皎然
皎然是晚唐、五代禪僧，與靈澈一起開創了唐代僧詩的清境派。在《宋高僧傳》裡記載的有關皎然事跡中可以看到洪州禪思想，此外，皎然有〈送清涼上人〉一首詩：
何意欲歸山？道高由境勝。
花空覺性了，月盡知心證。
永夜出禪吟，清猿自相應。
歸山完全在心意，道行高超才知出境殊勝，見花如空即是覺性，見月指月方知心證。這就是說明觀境見心的道理，也就是將境視為心靈的外化形象。這些看法與馬祖所說的「凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有心」、「於心所生，即名為色，知色空，故生即不生」的主張非常類似。
司空圖
司空圖（八三七—九○八），泗州（今江蘇泗洪）人。晚唐著名的詩人兼詩歌理論家。他提出了「味外之旨」、「韻外之旨」、「象外之象」、「不著一字，盡得風流」的主張。在《二十四詩品集》中表現了對自然、沖淡的意境的追求。其五、七言詩，多是入禪之作。尤其與當時流行的洪州禪的影響分不開。司空圖的〈狂題十八首〉（其十六）詩表現了洪州禪的「無心」說：
有是有非還有慮，
無心無跡亦無猜。
不平便激風波險，
莫向安時稔禍胎。
佛教說「萬法唯心」，心隨識轉，一切是非顧慮，皆為心的表現。心不平靜，便有「激風波險」，任運自然，自由自在，還在於無心無念。人生悟解到這個認識，就不會在找安靜時再潛伏於禍胎了。
四、儒者禪化 禪者儒化
洪州禪的最大的特點是「理論的中國化」、「戒律的簡略化」、「思想的人間化」、「佛教的平民化」。這一系列的洪州禪特點，無疑最能迎合那些既有出世之想，又有入世之情的士大夫的精神需求。從此，禪宗不僅從山林大踏步進入市井，而且昂首進入市朝。我們從史書和禪宗燈錄來看，隨處可以看到當時鼎鼎大名的士大夫們與洪州禪的緊密關係。其代表性的人物有龐蘊、裴休、白居易等。
(1)儒者禪化
龐蘊
龐蘊，字德玄，衡州衡陽縣人。他家累世習儒，到了龐蘊這一輩，卻厭棄塵世，志求真諦，由儒入佛。德宗元年初，曾參拜石頭希遷、丹霞天然，後來參訪了馬祖道一，言下開悟，遂為俗家弟子，世稱龐居士。《全唐詩》裡存有他的七首詩，幾乎都是與洪州禪有關係的。如〈雜詩〉其五 ：
日用事無別，唯吾自偶偕。
頭頭非取捨，處處勿張乖。
朱紫誰為號？青山絕點埃。
神通並妙用，運水及搬柴。
龐蘊有如印度的維摩詰居士地位，他不僅把這些「無心」、「心空」、「平常心是道」的洪州禪思想發揚光大，廣泛影響到當時世人。尤其是他的「神通並妙用，運水及搬柴」，不僅是對普通老百姓日常生活的肯定，而且是對貴族社會與貴族僧侶的一種反抗。從此南宗禪完全走進了老百姓的現實生活裡，可說龐蘊有洪州禪普及的功勞。
白居易
白居易（七七二—八四六），字樂天，晚號香山居士。白居易早年學習南宗禪。在白居易的詩文中，從「無心」追溯到「性空」，是他觀察一切萬物的出發點。如〈觀幻〉：
有起皆因滅，無暌不暫同。
從歡終作戚，轉苦又成空。
次第花生眼，須臾竹過風。
更無尋覓處，鳥跡印空中。
首二句是說明因果是存在的，之所以能生成諸事，則因為因的生起，在生起之後，因就自然而滅。因與果是不相同的。後二句是說因果的轉換，我們人生始終是不定的，特別是感情充滿了變數，有的人也許開始言歡，但最後卻成為戚戚然之悲，這就是大喜之後必有大悲。
白居易一生基本上保持了樂觀曠達的神態，他的胸襟曠達，及為後人欣賞，好多文人都追隨他、學習他、模仿他。因此他成為繼陶淵明以後最受歡迎的學習和追隨對象。這主要是因洪州禪對他的人生產生過重要的影響，他的「樂天」雅號是不是也受到了這方面的影響呢？我看是可能的。所以可說，白居易是唐代儒者禪化的典型的例子。
裴休
裴休（七九一—八六四）出身於官宦之家庭，自幼受家庭影響，對佛教產生濃厚興趣。會昌二年（八四二）裴休在江西鍾陵（洪州）為官，請希運到州治龍興寺，「旦夕問道」。《全唐詩》中存有二首詩，其中〈贈黃檗山僧希運〉一首詩是讚頌希運禪師的：
曾傳達士心中印，
額有圓珠七尺身。
挂錫十年棲蜀水，
浮杯今日渡漳濱。
一千龍象隨高步，
萬里香華結勝因。
擬欲事師為弟子，
不知將法付何人？
正因為裴休與希運禪師關係如此密切，所以《景德傳燈錄》把他列入洪州黃檗希運禪師法嗣的脈系之中。他還將自己與希運禪師答問的言論整理成冊，編成《傳心法要》一書，此書成為研究希運思想或研究洪州禪思想的重要資料。
(2)禪者儒化
洪州宗廣泛流行的中晚唐五代，在社會上不僅出現了「儒者禪化」之脫俗現象，而且也出現了「禪者儒化」之入世現象。
貫休
貫休詩歌的題材較廣泛，不僅寫出具有清新風格的山居禪詩，有時保持著積極入世精神，強烈反映了當時社會現實，揭露和諷刺統治者的驕奢淫逸生活。如貫休在荊南龍興寺，偶然聽到當時官吏的殘酷行為，他憤慨不已，遂發出〈酷吏詞〉：
吁歎自語，云太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吳姬唱一曲，等閒破紅束。韓娥唱一曲，錦段鮮照屋。寧知一曲兩曲歌，曾使千人萬人哭。不惟哭，亦白其頭，飢其族。所以祥風不來，和氣不復。蝗乎蝥乎，東西南北。
此詩激烈的抨擊酷吏，說他們與一種食稻節的蝗蟲沒有兩樣，都是害民壞國的寄生蟲。詩中還反映出老百姓的艱難生活，也有對時事的諷喻勸化之意。
貫休這種毫無猶豫的入世精神或涉世態度，可說強調日常生活中主觀體驗的洪州禪的實踐，也可說「觸類是道」的洪州精神之流露。
齊己
齊己也與皎然、貫休一樣，有時寫出遊山玩水的閑情，有時以入世為出世，揭露社會矛盾現象十分逼真深刻。有些作品對統治者的抨擊是非常尖銳的。比如〈看金陵圖〉：
六朝圖畫戰爭多，
最是陳宮計數訛。
若愛蒼生似歌舞，
隋皇自合恥干戈。
在此說陳後主不管老百姓的苦難，只知宴遊歌樂。如果他愛護百姓，似乎有與愛歌舞的程度，那隋文帝就恥於動干戈，沒有理由搞征伐了。
五、結論
洪州禪的出現，形成了從來沒有的強勁有力的詩僧隊伍。雖然不能全說有了洪州禪，才出現了詩僧們涉入世俗現實的現象。但是起碼「觸類是道，任心為修」、「平常心是道」的洪州思想，影響到禪師們的思惟意識，讓他們意識到人的起心動念、一舉一動、善惡苦樂等都是佛性的表現。這些意識不僅打破了僧俗之間的差別，而且讓詩僧們去關心社會現實，關心老百姓的苦難生活。因此他們以彼岸超悟的智慧，融入此岸世俗社會，常以獨特的心態，體察老百姓的痛苦與社會的矛盾。這無疑是洪州思想籠罩之下出現的新現象。（下）
本文節錄於《普門學報》第三十期論文