據《佛光大辭典》對「喻」的解釋（四九一六）：

「於一切法中，為顯示其道理而作之譬喻。」

就像《肇論疏》所說的（大正四五，一九七下）：

「請以近喻，將事顯理也。」

此中的「近喻」，應是指教學者藉學習者身邊顯而易見的事例，來說明深遠的道理，即是《中觀論疏》所述（大正四二，五四中）：「請陳近喻，以況遠理。」

例如，我們不能對從未見過「雪」的人，說：

「聖者的心，就像『雪』一樣潔白。」

又《大智度論》說（大正廿五，六八六下）：

「欲明了是事說譬喻，如佛所化作化人，而為說法。持戒、布施諸功德，若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒。」

即知巧說譬喻，並非亂說；而是為了令聽者遠離顛倒見等障礙，故並沒有過錯。故《維摩經玄疏》說（大正三八，五一九中）：

「今借近喻，以暢滯情。」

曾有人請問佛陀，說：

「如來法身與菩薩法身有別異不？佛言：『善男子！身無有別，其功德相而各有異。』又問：『功德相異者，其事云何？』佛言：『善男子。我今說喻以明斯義。譬如摩尼之寶若不磨治與磨治者。二寶俱名摩尼之數。而彼已磨治者。摩尼之寶。光明煥耀瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。……如來身摩尼寶者，磨治清淨離一切垢，不可以菩薩身摩尼之寶而為倫比。何以故？菩薩有餘垢故。』」（出自《佛說除蓋障菩薩所問經》大正十四，七三五中）

此中以「摩尼寶」喻為「佛性」，只是有無餘垢的問題，而凡夫俗子必然比菩薩還嚴重多了。

總之，佛陀一生「為汝說喻，令此義滿。何以故？我說喻者，令諸智人正知義故。」（出自《諸法最上王經》大正十七，八六一中） 有智慧的人面臨深奧難懂的道理，若能喻事以顯理，則學習成效更能圓滿無礙。