求學時代，看到書本中一堆「文字」就頭痛，總是要等到考試才心不甘、情不願的去背，考完馬上還給書本。中國禪宗初祖「達磨西來不立文字，直指人心見性成佛，謂之教外別傳。非是教外別是一箇道理，只要明了此心不著教相，今若只誦佛語而不會歸自己，如人數他珍寶自無半錢分。」（出自《緇門警訓》大正四八、一○八○中）若學佛者以為誦經、拜佛就能解決生活中的問題，而不在自己的心地上用功夫是不可能的。也就是說不把佛典文字的意義內化為自己的生活力量，則讀誦再多的經典（或說知識）也是枉然。

又《大乘寶要義論》說（大正三二，六九上）：「如來以善方便假文字智隨為開覺。」此中的「文字智」是指什麼？《萬善同歸集》解釋說（大正四八，九八五下）：「總持無文字，文字顯總持，離理無說，離說無理，…若依四悉檀及諸法共相，皆是可說，是以諸佛常依二諦說法，但得圓旨說即無過，若一向無言，何由悟解？」即知真理雖深奧難懂，但又不得不藉重文字來表達，否則個體是沒有機會解悟的。這些文字所記錄下來的佛陀教法，不是要人視之為物品來收藏；卻是為了提供後人有更多的學習方法，故《金剛般若經疏》說（大正三三，七五上）：「文字即應身，隨機利益普現無邊。」

《法門名義集》又分析說（大正五四，二○○上）：「文字般若以音聲言教詮提為體。文字非般若，何以名般若？一能生般若，二能詮般若，因中說過果故立般若也。」即知若無知識為基礎，創見是不容易發生的。

儘管非必然的關係，但基礎知識在各行各業是不能沒有的，不管是口授或文字流傳，「假文字般若，問答析理，顯示實相等。」此中問答析理可以發生在師生的語言文字互動，也可以出現在個體與自我的動態分析與答辯，這是學習上不可缺的技巧。