佛門論一個人的際遇，總離不開善根、福德、因緣，從字面上看，都是正面的，其實世間事多是一半一半，其中也包括了負面的一面。

例如每個人的資質稟賦，固有差異，但與累世所傳留下來的業識種子，不無關連。
佛門有句話：「萬般帶不去，唯有業隨身。」業就是我們的起心動念，所做所為。
佛教的說法，凡有益於眾生者都是善，損人利己的都是惡，也有無所謂善惡者，稱作無記，不論哪一種，均會變化為無形無色的業識種子。

當我們的肉體消失後，業識種子仍然存在，一直到因緣具足，才會與父精母卵融合成孕，而是另一個生命的形成，因此，前世所造的業，也傳到今生。

依佛教的觀點，人的根性分上中下三類：上根者一點就通。如禪宗六祖惠能大師，早年喪父，與母相依為命，自己以砍柴維生，在歸途中，路過一客棧，聽到有人誦經，其中有一句：「應無所住，而生其心」；他頓有所悟，乃駐足聞聲尋人，請教上述言語出自何經？何處能窺精義？得到的答覆是：出自《金剛經》，如欲深究，可往黃梅求教。

於是得善人資助，為母留下安家費用後，不顧路途遙遠，決意投師五祖。

五祖並未為他剃度，只派他到磨房做勞役。後來發現他悟性超人，必成大器，乃秘召他，於夜裡給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」他豁然開朗，大徹大悟，五祖就把衣缽傳給他，促他儘快離開，以免遭人嫉妒，受到傷害，並親送他到渡船頭。

「住」依字面講是居所，「應無所住」，據我膚淺的理解是：不要自我侷限，不要執著己見，不要懷得到回報的想法。

六祖得道後，曾讚歎：何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。

自性亦即佛法，可惜受累世物慾污染，失去本性。上根的人，能及時覺悟。
還有一種糊里糊塗，反應遲鈍，即所謂的下根人，但「佛氏門中，不捨一人」；勤能補拙，老實念佛，也會有所成就。

流傳著不少類似的故事，木訥健忘的出家人，師父只讓他掃地念佛，好幾年後居然開悟。

上根及下根的人畢竟有限，最多的還是中根的人，怕的是一知半解，以假當真，對佛法半信半疑，蹉跎歲月，懵懵懂懂在六道輪迴。

我癱臥病榻，口不能言，在感恩中過日子，看到了人性的光明面，也看到人性中明知故犯的貪念，感到有些人，原是上中下根的混合體，豈不「妙哉」！