《法華經．化城喻品》云：「世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少，罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。」

《法華經》所倡導的無常業報、業用自如，說明都是受到善業、惡業、不定業擺佈我們的人生。既然是業力，就可以改造，沒有定論，我可以改善我的人生。
 
所謂「業用自如」，世間上的苦和樂，並非神明賞賜給我，完全是自作自受。

「好」也不是神明獎賞的，「壞」也不是神明懲罰的。所謂好不好，命運不是別人能算的，一切操之在我。只要懂得這個道理，就會發現人生是很奇妙的。

晉朝的富商石崇，家財萬貫，富可敵國，平時乘坐高廣馬車，笙樂歌舞，日日歡宴，享盡榮華富貴。後來，因為言語不慎，觸怒皇帝，被抄家處死。臨刑前，有人問他有什麼遺言。

體悟人生無常的石崇說：「只希望死後收屍時，棺材旁能挖兩個洞，將我的手伸出棺材外，讓大家看一看。雖然我生前富貴榮華彌天蓋地，一旦撒手西歸，卻是雙手空空，什麼也沒有帶走。」佛門有云：「萬般帶不走，唯有業隨身。」由此可證。

許多人不相信輪迴轉世，否定死後生命還會延續，認為「一死永滅」。佛教稱這種看法為「斷見」、「斷滅論」。在《長阿含經》卷七〈弊宿經〉中，記載一則批駁「人死斷滅論」的故事。弊宿是婆羅門祭司，他不相信輪迴轉世、善惡業報的說法。有一次，已經證得阿羅漢果的童女迦葉來到村裡，宣揚因果報應、死後有來生的道理。弊宿聽了童女迦葉的說法，當下反駁：「佛教說犯了殺生、偷盜等惡業，死後會墮入地獄。我難以相信這個說法，因為我從未見死去的人回來告訴我他墮入地獄。若真有地獄，他應該會回報給我知道的。」

迦葉回答：「有智慧的人，應從譬喻中獲得領悟。一位犯法的死刑犯，斬首前要求行刑者：『請你放我回家一趟，向親友告別，再來受刑。』你想行刑者會答應嗎？ 同為人類尚且不放人，何況死後墮入地獄，那些獄吏鬼卒更無情，怎肯放他回來報信。」

弊宿又說：「佛教說行十善業的人死後會升天；但是我也從沒見有人回來告訴我，他已升天啊！」迦葉再給他一個譬喻：「有人掉進茅坑，全身沾滿尿屎，污臭不堪，後來被人救出來，用香湯沐浴，換上華貴的衣服，身處潔淨舒適之地，享受著五欲的快樂。請問他會想再回到糞坑裡嗎？」弊宿回答：「不會！」迦葉說：「以天界而言，人間是污臭如糞坑呢！」

就這樣幾次一來一往的辯駁後，弊宿才接受佛教的死後非斷滅說。宇宙萬物皆依循緣起法則，生命的轉遞當然也不例外，誠如《大寶積經》說的：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

無常業報，業用自如，一念善心天堂現，一念惡心地獄開，十法界在吾人一念之間，當時時謹慎心頭一念。