《摩訶止觀》中論發菩提心，已從四種四諦配合四土、十二因緣來說明彼此的關係，今再以三是偈來論說。  

《中論》第二十四章「觀四諦品」第十八偈「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，與四種四諦的對應關係，即為「生滅、無生、無量、無作」。智顗這種獨特解釋的原因，應是他注意到偈頌中有「因緣、空、假名、中道」的字眼。

「因緣所生法」，是指存在實際世界的一切，是由於因緣和合而產生的生滅諸法，故相當於生滅四諦；「我說即是空」，是指這些實際存在的世界，都會生滅變化不定，沒有自性，故法法皆空，故為無生四諦；「亦名為假名」，是指世間諸法顯現出無量無邊不同的相貌，故為無量四諦；「亦名中道義」，是指一切諸法，雖是因緣假合而成，無有自性，但各各諸法，都有其作用與價值，故都是實相、中道，是為無作四諦。

此偈也能用下列方式解釋。「因緣所生法」的「因緣」是指苦的原因，也就是煩惱，相當於集諦；「所生」是指由煩惱而成立的一切事物都是苦的，相當於苦諦。

但顯示滅苦方法的道諦，則有：分析方式來理解一切都是空無的析法空、當下體會事物都是因緣假合與變化不定的體法空、觀察雖是假合的現象的應用價值、觀察事物本身即會變化但又能成就的中道等四種方法，故與四種四諦對應，從而涅槃也分：有餘依、無餘依、無住處、自性清淨涅槃四種。又「因緣」相當於十二因緣的「無明」，「所生法」相當於「行、名色、六入」，因而此偈廣為論述即是四種四諦，詳細論述即是四種十二因緣。

故，以四種四諦論述菩提心，可以從以上多種角度來解說。

註：
1.自性清淨涅槃：謂一切法之實性即為真如之理。
2.有餘依涅槃：煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。
3.無餘依涅槃：即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸
   於滅盡，眾苦永寂。
4.無住處涅槃：斷所知障所顯現之真理。自性清淨涅槃，其性本寂，不由實相真如
   所顯；而後三種涅槃，則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。