佛光山福慧家園共修會，上周以「禪師的悟道因緣」為主題，由國際佛光會中華總會祕書長覺培法師主持，副秘書長如彬法師、職事如瑄法師、職事妙嚴法師為與談人，近三百位信眾同霑法喜。

覺培法師講述二千五百年前，佛陀在靈鷲山拈花示眾，只有大迦葉微笑，成就一段「拈花微笑」公案。西土第二十八代祖師菩提達摩，將禪法帶到中土，成為禪宗初祖，歷經慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，自盛唐以降，禪風大盛，遂有「一花開五葉」之說，五家七派各有興衰，直至晚清，僅有臨濟宗、曹洞宗兩支脈平分秋色、各領風騷。

覺培法師進而指出中國歷代祖師各有開悟之因緣，而「知見」總在求道、知道、悟道的過程中，層層剝落，「煩惱」亦在覓心、淨心、明心的過程裡轉為菩提。

初祖到六祖的傳承



如彬法師以圖解說「初祖到五祖的法脈傳承與發展系統」，初祖達摩主張藉教悟宗，即心是道，修行應著眼內心覺悟，重視解行並重，宣揚「二入四行」禪法。二祖慧可覓心了不可得，在識心觀法中，見主客關係的妙心無我與意識分別心，悟出「是心是佛，是心是法，法佛無二」。

三祖僧璨，依《金剛經》闡明如來知見，融合楞伽系與般若系思想，其所著《信心銘》，不逐緣，不著境，住於空便有空相。分別心皆以執為性，執則離道；而禪家的境地，不怨六塵，放之自然，體無去住，任性合道，逍遙絕惱。

四祖道信修講兼行，為契合達摩精神，道信常說「守一不移」，「終日看而不已時，泯然而心自定」，並提出「念佛即念心，求心即求佛」、「入道安心要方便法門」。五祖弘忍重視言傳身教，其著述《修心要論》影響甚鉅，正因為他對神秀（漸修）的正視，亦交付衣缽與惠能之頓悟法門，成為禪宗史上的分水嶺，為後世禪宗大興的基礎。六祖惠能強調「坐禪是見性之行，無礙為坐，離相為禪，不亂為定，定慧相即是為頓教法門」。修行不是拂塵的手段，卻是證後的妙修，覺後的道行，是為頓悟妙修。

南北宗禪法的演變



如瑄法師講述公案，五祖弘忍欲傳衣缽，弟子神秀與惠能各提出偈語，以觀其悟性。世人以此公案，認知惠能大師所傳是「南宗禪」，神秀大師所傳是「北宗禪」。神秀著述《觀心論》五方便門，主張看淨、觀心的漸修法門，稱為北宗禪。六祖惠能主張「無住為本、無相為體、無念為宗」，稱為南宗禪。

南禪五家七宗，有兩大支派：一則以南嶽懷讓、馬祖道一為思想體系的溈仰宗、臨濟宗；一則以青原行思、石頭希遷為思想體系發展出來的曹洞宗、雲門宗、法眼宗，北宋時期臨濟宗又發展出楊岐宗、黃龍宗，合為「五家七宗」。每家各有特色，五宗的宗風：臨濟宗—棒喝；曹洞宗—叮嚀；雲門宗—突急；法眼宗—方便；溈仰宗—溫和。

臨濟宗如何傳承



「一花開五葉，佛光山是傳承哪一個宗派呢？」妙嚴法師說，佛光山開山星雲大師是臨濟宗第四十八代弟子。舉一個公案「磨磚作鏡眼中眼」，說明參禪不是光靠盤起雙腿坐禪，還是要精進修持、服務大眾，廣結善緣。所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」與佛光山的制度領導、佛光山的叢林學院理念相互契合。

公案「臨濟宗創始人義玄禪師三度參叩：『如何是祖師西來意？』三度遭禪師痛打，仍無法當下承擔，領悟佛法。」說明「棒喝」以老婆心切，恨鐵不成鋼的心情，打破我執與法執，代代相傳。其實，臨濟宗是充滿熱情與慈悲心的。

如彬法師述說六祖惠能的特色：具有「八月踏碓，腰石舂米」卑屈不以為賤的精神。以及六祖惠能處世方法與精神：侮辱不以為恥（求法具有大行力）；卑屈不以為賤、艱難不以為苦（隱遯具有大智力）；迫害不以為意（迫害具有大悲力）；恩寵不以為榮、度眾不以為煩（弘法具有大願力）。

如瑄法師述說曹洞宗創始人洞山良价禪師的故事。幼從師誦《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰：「我有眼耳鼻舌等，何故經言無？」其師駭然，知其資稟異賦，即指往五洩山禮靈默禪師披剃。而妙嚴法師則說百丈禪師的特色。百丈禪師每日除領導大眾修行外，對於日常生活中的瑣碎事務，都不肯假手他人，秉持「一日不做，一日不食」的精神，精進修持、弘法、作務。

百丈懷海禪師與星雲大師所制定的佛光人四大工作信條：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」可說相吻合。佛光山樹立四大宗旨「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」多元化的弘法度眾方式，無不是在弘揚佛法。

覺培法師告訴信眾，在每一位禪師悟道的因緣裡，不乏經過困苦風浪，求道過程中，也不是一帆風順。無論頓悟與否，總要漸修始能完成。在現實生活裡，境起風浪由他去，去除妄念，在複雜的人世間，釐出一個「簡單」、「寧靜」，並以佛光山行事原則：「集體創作、制度領導、非佛不做、唯法所依。」就能達到禪者最佳的境界了。