空則不可說，

非空不可說，

共不共叵說，

但以假名說。

──《中論》

《中論》是佛教三論宗所依據的經典。《中論》的這四句話，有很深的道理。

「空」和「有」，是佛教探討宇宙人生真理的重要話題。究竟這個世間是空還是有？世界萬物是空還是有？甚至於妻子、兒女、榮華富貴是空還是有？佛教如何解釋這種種的問題呢？

「空則不可說」，佛教不說「有」也不說「空」，「空」的真理無以名之，「空」是不可說的。如果你說「空」，就有一個空的概念，還是落入「有」；觀念不空、思想意見不空，仍屬於「有」。「空」不是沒有，空也不是有，例如宇宙虛空，包容森羅萬象，說它沒有嗎？其實它包含很多。

《般若心經》有謂：「空即是色，色即是空」，空、有不是兩個極端的東西。舉例來說，空的茶杯可以盛水、空的口袋可以放東西、空的房子可以住很多人，世間由於有虛空，所以可以容納萬物，因為空，才會有。

「非空不可說」，非空，指東西本身不空，即使是有也不可說。例如，一個人擁有春青美貌，幾年一過，又在哪裡呢？擁有高樓大廈，幾百年後，房子在哪裡呢？曾幾何時擁有的榮華富貴，如今又何在呢？所以「非空」不等於有，「非空」也是不可說的。

「共不共叵說」，「空」是一體二面，就像人的手心、手背都是肉，兩者相需相求、相生相成；又如孿生兄弟，焦不離孟、孟不離焦，從「有」之中可以體悟到「空」的妙諦，從「空」裡面又可以認識「有」的義蘊，但不能說是兩個，它是「空有一如」。

「但以假名說」，我們有時說空，有時說有；有時亦空亦有，有時亦有亦空，都是假名方便說。

總之一句，佛法是一如也，要了解「空」和「有」的意義，就不能只是在表相上論議，而是要深入本心，才能對此有正確的認識。