自古以來

黃金的顏色就是黃黃的亮亮的

從未變過

惟有在我們這個世代裡

有的變黑了 變暗了 且

幽靈一般的

穿馳在某些個衙署與宅第之間

鑽奔在許多的公庫和私屜之間

游動在若干的心臟跟腦際之間

黃金雖然變黑了

而其威嚴仍在

只要它一出面

魔鬼們還是要乖乖的推磨

（何況人乎）

於是

一個個的良知便被它俘虜

一塊塊的道德便被它吞噬

而那個叫做廉潔的東西

也溫馴馴的

被它生擒了

——選自魯蛟詩集《舞蹈》

二○一○年二月出版，爾雅出版社

※詩人

魯蛟（一九三○-）初中二年級時即逢戰亂，無學校可讀。十七歲開始流徙異鄉，唯未曾拋棄書本。一九四九年二十歲隨國民黨軍來台，務軍中二十多年，上校階退伍後轉任行政院新聞局編審、處長、主任祕書。魯蛟二十五歲開始發表詩作，其後寫散文。其中散文成就最為可觀，計被編入多本國內外華文課本。〈溪頭的竹子〉一文為日本公文教育研究會轉載，另多篇被選入中文版《讀者文摘》。其詩的成就也相當，曾獲多次獎項，並多次獲聘擔任文學獎評審及寫作班教席。兩者均多次被選入選集。已出版著作共二十五本，已近等身。

法國思想家盧梭一七六二寫成的《社會契約論》，至今仍是現代民主制度的基石。主要表述人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。惟這枷鎖應該是一合法的政治權威，所以我們需要一個社會契約。社會契約包括人與人之間、以及人之於政治權力控制的合理性的規範。政治權威在我們的自然狀態中並不存在，是由是人民的「公共意志（公意）」所控制的，這公共意志由公民推舉的代議者所組成的代議機構作為立法者、通過討論來產生的。但真正的民主制永遠不會有，因為它需要有太多的預設條件和美德。

法國著名哲學家阿爾都塞，在一九六六年發表了《論「社會契約」（錯位種種）》一文，它做了「症狀閱讀」，點出了《社會契約論》構成的理論錯位「空間」，它容許了政客進行謀取私利或者霸權的「遊戲」，他舉了一些契約論理論難題，如權力組織在政府行為表面上的技術性安排，遂行私欲的縫隙空間等等。這些都成為盧梭契約論的難題性，和這個難題性所產生的理論後果。原因是美德並非人人唯一的德性。

※品詩

據魯蛟說，因受家教的影響，而成為一個秩序主義及良心的堅持者。因此他寫了許多「新官場現形記」的詩。

「自古以來／黃金的顏色就是黃黃的亮亮的／從未變過／惟有在我們這個世代裡／有的變黑了 變暗了」。因不正當的目的，黃金必須處在見不得陽光的黑暗裡，因而變黑了變暗了，不再亮眼。

「且／幽靈一般的／穿馳在某些個衙署與宅第之間／鑽奔在許多的公庫和私屜之間／游動在若干的心臟跟腦際之間」。利益者給了「黑金」幽靈般的行動力，僅奔馳於衙署與宅第、公庫和私屜之間，而其抽象的形體也不時地游動在心臟、腦際之間，掀起欲念的波濤。

「黃金雖然變黑了／而其威嚴仍在／只要它一出面／魔鬼們還是要乖乖的推磨」。錢力即權力，俗話說，錢能使鬼推磨，「（何況人乎）」。

「於是／一個個的良知便被它俘虜／一塊塊的道德便被它吞噬／而那個叫做廉潔的東西／也溫馴馴的／被它生擒了」。

關於「新官場現形記」，作者在一篇紫鵑寫的訪談文章裡說：「因本身曾在官場上生活，那裡面有很多陷阱，很多看不慣的事情，但我比較保守，不會當面說出來，我將它轉換成詩，把不滿及冤屈表達出來。」應該不是作者保守，而是說了必然會惹來首長的反感，在官場緘默是金。筆者未退休前，也勉強可說是官場高階之人，因此對此詩所呈現的情景深能體味。

詩人（廣義的藝術家）是社會的良心、是永遠的反抗者；作者是純真之人，因此他寫了有良心的詩。這種詩難寫，作者謙稱自己的詩因受「秩序概念」的影響，是屬於平淡無奇型，然而也只有這種平鋪直敘的寫法，才能勝任的把隱藏在官場裡的黑暗文化揭弊。整首詩隨著詩行的推進，讀者怨憤之氣愈積愈深，終而怨氣填膺。作者給予這詩做了最適宜的安排。