三、唯識教義的人間關懷
唯識學派的思想體系以「識」為核心，「識」是「了別」義，「了別」乃直指眾生日常生活之認識作用而言。唯識學家們建立「識」的主要企圖，是為了檢討眾生日常生活中，與認識相關之一切課題，因為眾生許多執著的產生，皆根源於此。其檢討路線，分三重進行：

  (一)執著還歸緣起
    （第一重檢討）
唯識學派欲建立自宗之修證系統前，同樣不可避免的必須先去解構執著，才能使眾生依其體系，無住無著於生活，而無牽無掛於生死。其解構執著之說，即「三性」說即「遍計所執性」、「依他起性」與「圓成實性」。三性的最早提出，可見於《解深密經‧一切法相品》所云。「三性」之間的關係，說為「不一不異」，從分別界定的角度來說，三法當然「不一」，但三者卻可以同時在同一件事情上去說明，故說「不異」。

「不一不異」所要強調的是在當下那一念中，「遍計執」與「圓成實」可隨念生滅、隨念呈現的唯識觀。尤其，不論「遍計執」或「圓成實」，都得回到「依他起」的生活中去進行反省，才能切入唯識學派第一重反省當中。因此，生活處處，皆是「遍計執」，「遍計執」中，皆有「圓成實」，人們究竟選擇生活於「遍計執」或「圓成實」中？就看自己平日心識淨化的程度如何，才能決定。而所謂執著還歸緣起的認識，即是從「遍計所執」還原回到「依他起」的意思，而不管是「遍計執」的反省，或「依他起」的還原，都是針對現前當下來說的。故重視生活當下的自我努力與自我超越，同時強調修道與解脫，非於山林水邊蘭若處得，而是在生活轉念處，隨轉隨處得的生活哲學，是唯識學派起說自生活，至為「人間味」的體現。
 
(二)被動還歸主動
    （第二重檢討）
關於第二重反省，唯識學派最直接的說明，即《大乘百法明門論》「五遍行」與「五別境」之配合運作。「五遍行」（作意、觸、受、想、思）實眾生根塵相觸生識以後，意念逐步發展為身行、語行、意行的過程。「五別境」（欲、勝解、念、定、慧）則是唯識學派分析外境性質以後，歸納整理出之與其相應的心所群。

「五遍行」始於「作意心所」對境界的注意，假設現前「作意心所」注意的是一「曾習境」，故眼根等攀緣「曾習境」產生認識以後，「受心所」隨即現行，產生感受，然此感受純為過去習氣種子的現行，尚待「想心所」與「思心所」加工，才能成為我們日常生活中的身行、語行與意行。

但此習氣之「受」，如何能從八識田中，躍升至意識層面，領納為「受」呢？因為眼根等認識的是「曾習境」，與「曾習境」相應的是「念心所」，故可推知是由「念心所」夾帶起了八識田中善惡習氣種子至意識層面的現行。但此善惡最終是否能夠如其原貌的顯現成為現在的行為？還要看「思心所」的發展才能決定。「思心所」中有審慮思、決定思與發動思，習氣種子之潛在結構有可能受到破壞而重新組合的唯一機會，是在「審慮思」階段。故佛教實修系統如戒定慧，企圖改變眾生思惟結構之切入點，皆集中在「審慮思」階段。

「審慮思」審慮的時間，強調是在眾生食衣住行與行住坐臥的當下，認為「當下」才有審慮存在的作用性與必要性。也因此，唯識的「識」所重視的，是當下的「識」，而不是過去和未來的「識」，離開了現前當下，要談認識過程的檢討，或「轉識成智」的運作，都如龜毛兔角，虛幻不可得。

同時，習氣種子在「審慮思」中經過或正面或負面的改造以後，再經由「決定思」的最後確認，一股新的習氣業力已然成形，待「發動思」現行成為我們現前的身行、語行與意行時，就會成就另一股新的習氣勢力回薰到我們的八識田中，等待下一次「作意心所」又有因緣注意到同類境時，才有可能出來現行。以上，即唯識教學體系之主架構「種子起現行、現行薰種子」的主要內容。
 
(三)雜染還歸清淨
    （第三重檢討）
第三重檢討，主要依八識進行；八識當中，和眾生生活直接接觸者，非前五識莫屬。前五識認識的特點，可以說只是一種單純的、明了境界的功能而已，即便生活中造作諸業是由前五識實際執行，但沒有第六識分別力的驅使，前五識即失去了造作的能力。故八識中前五識比較不被討論，就修道意義而言，前五識也不具有很重要的影響。但有一點必須要知道的是，生活中看似前五識最與我們相關，實則背後的第六識、第七識與第八識更與我們息息相關，故眾生草率的認知方式與片面的解讀模式，必定需要檢討。

第六識認識的特點，主要是分別；亦即將前五識攀緣回識體的資訊，加以判斷、分別，然後決定由哪一類心所出來現行及詮釋外境。由於第六識相應的心所最多，故製造情緒、組織思想、建構行為等之主導性最強，尤其欲界、色界、無色界，隨其心念所至，皆暢行無礙。第六識之所以如此豎窮三際、橫遍十方，是因為第七識執持「我」的概念在幕後出主意，同時又有八識田中無數類的習氣種子做為後盾，當然就能隨性隨習的進行計較與分別。故就第六識與第七識的關係來說，第六識其實只是一種分別的用而已，其體在第七識執「我」的關鍵上。而第七識所執之「我」，又從第八識「見分」中來，故第六識的用，實則聚集了第七識與第八識之力，成為眾生煩惱與否或解脫與否的關鍵所在。

唯識學派依八識起說生死時，重心實置於第七識，而非第八識。第八識雖以收藏萬有種子與異熟果報之體，居於唯識學派教說的核心位置，但令眾生於生死中執迷不悟者，卻是第七識我執之害，故《八識規矩頌》才會說第七識是「帶質有覆通情本」。因此，唯識學派轉識成智的對象，其實是針對第七識來說的，但因為第七識行相微細，作用隱晦，只好退而求其次，轉從其用之第六識下手，再輾轉勝進，故轉識成智的順序，才謂「六七因中轉，五八果上轉」。

縱覽其認知過程中的三重檢討，可知第一重檢討，主要側重在分析外境，依三性模式整理現象界之千差萬別，對眾生而言，實不失為一明確扼要又操作簡易的法則，故在三重檢討的軸線中，置「三性」於第一重的主要用意，即在於此。

  第二重檢討，相對來說，已經抽離了第一重對外境的分析，而較多的側重於內心的觀察，故直接以《大乘百法明門論》的主架構說明，即可藉「心所」生滅之便，處理習氣種子與現前第六識之間的合作關係，這對於認識過程的檢討來說，頗有推波助瀾之效。
 
第三重檢討相較於第二重來說，又更細緻的扣緊在心識本身的活動上來談，故三重檢討之間的關係，可說是依「三性」入，依「百法」觀，依「八識」轉，而「觀百法」與「轉八識」皆屬「依他起性」，「依他起性」乃「遍計執」通往「圓成實」的唯一途徑，故第二重與第三重檢討，實可謂置於第一重架構下進行的。

四、結論
《增一阿含經》云：
佛世尊皆出人間，非由天而得也。

佛陀自己出生於人間、修行於人間，成道度化亦於人間，這些無疑都給了世間眾生至為親切的鼓舞，甚至證明了只要透過如是的實踐過程，就能同樣達到如是圓滿的境地。唯識學派自然也傳承了佛陀「人情味」的教化風格，建立了屬於自己極為獨特，卻又極為有情的學說體系，展開了自己對佛陀人間本懷的另類詮釋。

不論是從歷史角度檢視唯識學派興起的時代契機，或從唯識祖師本身的人格特質與唯識經論典籍之造論緣起分析，都可以明確看出唯識學家們在那個時代對「正法住世」的強烈使命，這種使命透過唯識典籍所流露出來的，是一股和眾生並肩為伍的人間氣息和大量以生活題材為譬喻典故的人性化思惟。
 
同時，從三重反省的操作模式中，可以看出唯識學派在眾生心性解脫上所作的努力。這種努力並不只是嘗試將佛法從「偏空」帶回人間而已，更重要的是在人間生活層面啟發眾生，學習如何自我觀察、自我分析，從而往心性深處開發那本自具足的智慧，來建立自己的生活淨土與生命淨土。對此，星雲大師所說之「佛說的，人要的，美善的，人做的到的」，可為唯識學派的總體風格下一最好註解。（下）

本文收錄於《普門學報》：第三十二期論文