有一個人十幾年來四處流浪。窮困潦倒之際，他來到佛門，進入大殿，仰頭瞻望慈悲肅穆的佛陀聖像，他好似遊子回家般欣喜感動。住了下來，不到兩個月，因為適應不良和人際上的磨擦，他又捲起包袱繼續去流浪。臨走前說：「佛祖不在家，我這當客人的只好離開了。」語中含著無奈和瞋怨。
佛，如如不動；心，何其顛倒！
阿難是佛陀的堂弟，一顆心因愛佛敬佛而出家，佛陀卻說這不是他的心。阿難驚愕惶恐，說他「承事諸佛及善知識，發大勇猛」，是用此心，即使「謗法，永退善根」，也是用此心。
這顆心時而雀躍，時而悲傷；時而善美，時而邪惡。為何如此顛倒？有無恆常安定不變的心呢？
《楞嚴經》一開頭寫道阿難出外乞食，遭摩登伽女的幻術所惑，幾將破戒體，幸好佛陀以神咒及時攝護、救回。阿難悲泣慚愧自己無法掌控心性。佛陀問他：「心在何處？」阿難七次回答心在外、在內、在中間等，都被佛陀駁斥，這就是有名的「七處徵心」。
佛陀真不愧是偉大的教育家，不直接告訴答案，而是步步追問、層層剝析的腦力激盪！
同樣的，以三歲、十歲的天真稚嫩，至六、七十歲的耄耋衰弱，身體狀態不同，但觀恆河之水的「見性」卻無二，來告訴波斯匿王，在緣生緣滅、變化無常中，有個元無生滅的「常住真心」。
有道是「自讀首楞嚴，從此不嚐人間糟糠味。」《楞嚴經》是一部自譯出就頗多爭議，甚至被部分學者斥為「偽經」。儘管如此，卻無礙它的流傳與重要性。從這部內容豐富龐雜的經典裡，我們看到許多佛學思想兼容並蓄，如般若系統的諸法性空，天台宗的諸法實相、開權顯實，華嚴宗的無礙緣起，以及涅槃經的佛性論、法相宗的八識阿賴耶識、禪宗的直顯真心等，都可以在此經裡找到思想依據。因此，佛教學者呂澂才有：「賢家據以解緣起，台家引以說止觀，禪者援以證頓悟，密宗又取以通顯一」之論議。
本經包含佛教許多重要理論，及建立壇場、宣說神咒等儀軌。此外，全書結構嚴謹，文學意味濃厚，多處教化譬喻之善巧精彩，也讓人嘆為觀止。
在「七處徵心」、「十番顯見」中，以種種比喻說明真心本姓。為了顯示五蘊虛妄，當體皆空，「本非因緣，非自然性」，則舉翳眼看花、雙手摩擦等例。其中有一則頗有趣，成語言「望梅止渴」或「說梅止渴」，為何聽到別人說「酸梅」，嘴裡會生出唾涎？此唾液是嘴裡本來就有的，還是來自梅子？若是本來就有，何必等別人說起「梅」才會產生？若來自梅子，咀嚼時，它應會自己生出水來。何況用耳朵聽聞，就生出口水，「此水何不耳中而出？」妙呀！耳聞，卻是口裡出水！
還有，心中想到懸崖，腳底就發麻，也是同樣道理。如此，藉由「口水非口出，非梅生，非耳中來」、「腳底酸麻，非懸崖來，非足心出」，知一切非因緣有，但又非離說梅有水、離思崖發麻，所以也非自然生。非因緣即空，非自然即有；從空有不二中，而顯明如來藏。
因緣生法是「俗諦」，《楞嚴經》所詮釋的則是最勝義諦，義裡深奧，往往不易明了。是以佛陀不厭其煩的一一舉譬，說明六入、十二處、十八界、七大，皆是清淨本然的「妙真如性」。
既然一切根塵、陰處界等都本來清淨，為何世間依然缺憾污濁？依然免不了愛別離、怨憎會、求不得之苦？經中告訴我們：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」因著無明、貪愛，我們生生死死、死死生生，一世一世的業果相續。
業果相續，演出人間一齣齣愛恨情仇的悲喜劇。大部分的人逐妄迷真，卻樂此不疲。室羅城中的演若達多，有一天早上起來照鏡子，望著鏡中俊秀的面龐，不禁深深迷戀，卻又疑惑：「為何自己看不見自己的臉？」他以為是魑魅作祟，便抓狂四處奔走。
我們不也是看不到自己的真心佛性，光是頻頻執取外物，更希冀在天地之間追尋「自我」的表現，追尋「自我」的安身立命。到頭來，是否也會如演若達多一般「迷頭認影」？
空華水月，夢事燈影，皆虛妄非有；眼見耳聞身受，感覺那麼的真實貼切，我們能清楚覺知它的虛妄性，而不分別、不起煩惱嗎？迷悟，一念之間；生滅去來，皆如來藏。即妄即真，能識否？
如古德言：「迷時踏破荒山嶺，悟來方知在目前。」演若達多怖頭狂走，試問我們何時也才悟「頭非從外得」，而銷鎔億劫之顛倒妄想？
曾經看過一張圖片，浪濤滾滾拍擊的海岸，嶙峋高聳的岩壁上，一塊同樣嶙峋碩壯的巨石穩穩佇立。此圖震攝我心！天空布滿和海浪同樣詭譎、變化多端的灰色雲朵。這塊石頭似乎歷盡滄桑，奔馳而來，仰天視海，發覺「天地曾不能以一瞬」，於是乎，它戛然而止，頓然歇足，不再移動，就此安住，任天旋‧地轉‧海騰……狂性自歇，歇即菩提呀！
「根塵同源，縛脫不二」，是《楞嚴經》一再詮釋的意旨，可凡夫俗子如咱們，不是甘心受縛，便是一心求解脫。阿難不明為何令我們「生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物！」佛陀拿起桌上劫波羅天所獻的華巾，一個一個綰成六結，接著用手左右兩端拉扯，終不能解。唯有從結心依序解開，才能還原成平整一條手巾。
「根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？」巾結、繩結易解，六根之結怎解？
風聲雨聲鼓聲樂聲，順耳聲逆耳聲，眾聲喧嘩中，但願我們能如修得耳根圓通法門的觀世音菩薩，從聞思修入三摩地，「初於聞中，入流亡所」，終於「反聞聞自性，性成無上道」，從此銷亡顛倒妄想，自度度人。
