四、佛教對安樂死的看法？
佛教認為，對於每一個生命都應該本著愛心、慈悲心，讓他健康的存在；但是一旦成為植物人，求生不能，求死不得時，痛苦不堪，對照顧他的人而言，在物資與精神上更是沈重的負擔。因此，能不能執行安樂死，重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點；也就是說，只有最愛他的人，以愛為出發點，基於慈悲來做決定，合情合法，才能解決問題。

五、佛教對墮胎的看法？
胎中嬰兒也是一個生命，墮胎也算殺生，這在理論上來說一點也不錯。但是有的婦女在懷孕期間已知懷了畸形兒，如果不允許墮胎，讓母親一生的青春歲月都奉獻給一個畸形兒，這是不公平的。或者婦女被強暴而懷孕，要她撫養仇人的孩子一生，每天生活在痛苦的回憶裡，一般這種痛苦不是三言兩語就可輕易撫平的，孩子更是很無辜，故也都是有違情理。因此，可不可以墮胎，應讓母親自己有權利決定，縱使有因果，也由母親自行負擔。

六、佛教對複製動物的看法？
宇宙萬象皆是眾緣和合，就像《雜阿含經》所說的（大正二‧六七上）：「此有故彼有，此生故彼生…乃至生老病死、憂悲惱苦集。」世間任何萬象都離不開因緣果報的自然法則，儘管現代科技發達，日新月異，甚至由於基因工程的高度發展，而有所謂的複製動物，不管是精子銀行、試管嬰兒等一切醫療技術，都是為了一圓想擁有自己基因之後代的夢想。雖然如此，無性複製雖可複製出幾乎完全吻合的外觀特徵；卻無法提供下一代複製基因來源者的際遇。借腹生子更是常引發更多的倫理問題，實非當事人先前所能想像的。以佛法的觀點來看，生命的誕生看似拋開舊的方式，但原理仍不離基因來源者的提供，否則只有基因突變，卻談不上發明新的生命個體。因此，儘管種族延續的方式不同，但仍逃不過引業、滿業等業力之所潤生，當知心識不能複製，真如佛性更無法複製，業力仍是維繫前世今生的主因。

七、佛教徒可以從事動物實驗嗎？
為了醫學研究而用小動物做實驗，合乎道德否？站在佛教持「不殺生戒」的觀點來看，這是不道德的行為；然而如果是站在為了造福人類的立場而言，縱使有殺生的行為，卻沒有故意殺生的意圖，看似行為雖非清淨，但是卻保有心中的慈悲，甚至於要感恩這些動物們為了增進人們未來健康所奉獻的寶貴生命，這是佛教徒應該有的態度。（中）（摘錄自《佛光教科書》第九冊第十八課）