《法華經》的漢譯本有六種；梵文原典依發現的地域而分類，有三種傳本：尼泊爾本、娑夷水本、中亞本；另有西藏的譯本。其中漢譯本於《藏經》中現存僅有三種：

1.西晉．竺法護翻譯的《正法華經》，十卷、二十七品，約西元二八六年譯出，是最早的譯本，也最詳密。

2.姚秦．鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經》，七卷、二十八品，約西元四○六年譯出。採意譯的方式，最簡約、流傳最廣，而且比其他譯本多一品（〈提婆達多品〉

3.隋．闍那崛多與達摩笈多合譯的《添品法華經》，七卷、二十七品，約西元六○一年譯出。

《法華經》之所以產生上述差別，主要是依據的底本不同。《正法華經》根據梵文《貝葉經》所翻譯的；而《妙法蓮華經》則是根據西域「龜茲文本」翻譯的，才造成如此差異。隋仁壽元年（601），闍那崛多、達摩笈多二人，根據從印度傳來的梵文《貝葉經》，對羅什所翻譯《妙法蓮華經》重新作校定，即是後來的《添品妙法蓮華經》。

這三種譯名之不同，乃因《法華經》梵名為「薩達摩芬陀利迦蘇多覽」中「薩」有多種意義：竺法護取「正」意，鳩摩羅什、闍那崛多取「妙」意，「添品」不外是增補的意思。依據《添品妙法蓮華經‧經序》敘述：羅什的譯本中，缺少最初〈藥草喻品〉的前半、〈法師品〉的最初部分，及〈提婆品〉、〈普門品〉的偈頌，闍那崛多依據請來的貝葉本，加以增補，故稱為《添品妙法蓮華經》。

現存三種譯本的經文內容，亦互有出入，「妙」本最簡，「添品」其次，「正」本最為詳盡。此三種譯本，流傳於日本、中國者，以羅什的《妙法蓮華經》為主，除因鳩摩羅什的譯本較為流暢外，羅什門下弟子，如僧叡等，爭相講說此經，續有法雲、智者、吉藏等諸賢哲，加以注釋的緣故。而其它二譯，就成為一般比較的研究資料而已。