前言
本人曾就《普門學報》創刊四期研讀體會，撰寫過〈人間佛教的普門〉一文，綜觀第五期到第十一期《普門學報》所刊發的以「人間佛教」為議題的學術論文，且不論星雲大師立足於當今世界佛法弘化格局變遷而鼎力闡論的〈人間佛教的藍圖〉（星雲，第五期及第六期），單著眼於諸多學者從不同學術視角闡揚人間佛教的專論，如〈人間佛教與佛教的現代化〉（賴永海，第五期）、〈人間佛教的意義〉（湯一介，第五期）、〈人間佛教與佛教倫理觀〉（桑徒契，第六期）等無不印證著人間佛教運動在當代漢語佛教弘化中為建構佛法信仰秩序而重新奠基的「現代性」特徵。
有鑑於此，這篇研讀札記將著眼於「人間佛教運動」趨向漢語佛教弘化的「現代性」視角，對如何契理契機地重建適應當代社會實情的佛法信仰秩序問題，稍作思考，以就教於方家大德。
一、反思與對話：「現代性」處境下的佛法信仰秩序
漢語佛教弘化的「現代性」，從特定的意義上講，其實就是佛教弘化契機展開的「現代意識」。因此，佛教的「現代性」所意指的乃是佛法弘化面向現代社會眾生的現實展開過程。
佛教是修證佛法出世解脫智慧的主體實踐，如果我們著眼於佛法弘化展開的「現代意識」或「現代性」的結構，可以看到佛法弘化的二種基本運思取向，即反思性的取向與對話性的取向。具體地說，反思是佛教弘化「現代性」的內在向度，而對話則是佛教弘化「現代性」的外在運思。反思所指向的佛教弘化自身的固有傳統，而對話的指向對象則是佛教弘化所處的社會制度變遷與文化思潮。這兩種運思導向，互為關聯，反思中有對話，對話中更有反思。反思與對話是佛教弘化「現代性」之具體展開的主要結構，同時也可說是「現代性」集中體現。
佛教弘化以「人間」為導向的「現代性」結構，還表現於圓攝社會變遷與文化思潮的對話展開。如太虛所構建的人生佛教理論，在相當程度上甚至可以說是注重這些「對話」活動的結果。
鑑於佛教弘化以「人間」為導向的現代意識或「現代性」結構，源出於對佛法弘化傳統的內在反思和面向社會人心思潮的外在對話。這就是說，在「現代性」的視域下考察當代人間佛教運動，同樣要落歸於重建現代人的佛法信仰秩序。這正是當代人間佛教運動在重建佛法信仰秩序中的顯正之義。
二、信仰的追問：作為顯正教法的人間佛教運動
星雲大師在闡論〈人間佛教的藍圖〉中，曾對人間佛教作出界定性的說明。就佛教弘化的展開形態而言，人間佛教既是菩薩道的大乘佛教，更是人間佛陀之教，重在對整個世間的教化。因此，人間佛教是人生需要的佛教，係注重人間性、平等性、建設性的普世教法，重視現實生活中道德思想的淨化，關注精神心靈的昇華。它意味著交流與溝通、闡釋與對話、融攝與實踐。因此，作為大乘菩薩道的現世展開形態，人間佛教運動其實就是在佛法正知正見引導下的無量行門，是法界眾生參與「人間佛教」現實法運的親證性與創造性活動的實踐法門。
如何在多元化的社會處境下建設人間佛教的「同一信仰」，星雲大師指出，正信的宗教必須具有四大要素：「具有歷史考據的」、「世界公眾承認的」、「人格道德完美的」和「能力威勢具備的」。准此，方可真正建設現代佛法的信仰秩序。「信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次」。（第六期第十頁）
星雲大師不重學理上的辯解，而是直截了當地著眼於教史與教法統觀下的教理闡釋，以申明人間佛教作為佛陀顯正之教的無量效應。現世展開的人間佛教運動，不僅關注著大眾的生活品味，而且更應追求人類社會的「品性生活」。在此意義上，「未來人間佛教必然是佛教的主流，這是無法阻擋的時代潮流，因為唯有人間佛教，才是大眾所需要的佛教」（同上，第四十六頁）。人間佛教的建設藍圖，就是在顯正佛陀教法中重建當代人的佛法信仰秩序。
在所有現代人的精神處境中，最令人擔憂的事情，也許還不在於信仰的匱乏，而是信仰的混亂。當然，我們也可以說，現代人的信仰混亂，正說明精神生活中真正信仰的匱乏。這是重建當代佛法信仰秩序中，必須正視的重大實踐問題。
然而，在現代處境下，傳統佛法以「出世」成佛為修行旨趣和不二法門，但現代國家卻把佛教納入社會化、制度化的行政掌管序列，因此，如何讓以「出世」所標明的超越性佛法，落歸於面向大眾社會實踐的即世佛行，就理所當然地成為佛教弘化的一大時代課題。而人間佛教運動之所以能夠在重建當代佛法正信秩序發揮出巨大的社會效應，正基於此。
三、品性生活：融攝現代知識經驗的人間佛教
當代人談論人間佛教運動的話語體系，往往落歸於人類社會生活「倫理」化的普世轉向。這也許是由於人間倫理的道德意志與人間佛教宗教性格的信仰意志，都具有實踐的特質而有著更多的共通性。
但具體到現代人的佛法信仰秩序而論，如何結合人間佛教運動的弘化轉向，從傳統佛法信解行證或聞思修證的修學程式中，闡發大乘佛法化度大眾的社會實踐旨趣，也許更能說明當代佛法信仰秩序應該具備的開放性結構。
正信的佛教，無論是從知識描述的意義上，還是教義規範的意義上，其指涉性都極其明確，即皈信佛、法、僧，並落實到具體修學中的行為儀軌。因此，佛法正信的開放性，首先意味著佛法正信在一切修學行為中的奠基性或根本性。
人們經常引用的《華嚴經》「信為道源功德母，長養一切諸善根」之句，實即明此。永明延壽亦謂「但入信心，便登祖位」，足證皈依三寶之信心，實為佛教修證中超凡入聖的根本，是學佛者的第一層基礎。基於如法信心而生解行證化，由信心方可成就佛法修學者的聞思修證度。
現代人最為關注、最為核心的知識經驗問題，是個體與秩序共同體（社會實踐系統、心性價值觀念）的關係問題。因此，現代處境下的佛法信仰建設或信仰教育，就應該關注如何從佛法正教的經論教義體系析解出能夠描述並回應人類共同領域或公共價值的普世性知識。這不僅是當代「人間佛教」運動所直面的知識處境，也是末法時代佛法信仰能力的考驗。
結語
宗教教化功能在現代社會中的充分發揮，應該是一個包括情懷體驗、信仰願力、知識體系與道德行為的整合系統。我們今天基於重建當代佛法信仰秩序而談論「人間佛教運動」，同樣應該著眼於此。「人間佛教運動」作為顯正佛陀教法的現代展開形態，其基本涵義即在於能夠全面融攝現代人實踐經驗的知識化、大眾化、日常化。因此而言，皈依三寶正信而提昇品性生活，既是人間佛教運動普世性的具體表徵，更是出於對現代處境下佛法教義進行合理化證明的弘法現實。