◎李蕭錕

中國書法在文字肇造之初，便展露它令人驚豔的造形美，並宣告它成為東方藝術，乃至世界藝壇中的寵兒，特別是中國人的祖先用慧心和巧手發明了象形文字酖酖篆書。

六書中包括象形、指事、會意、形聲、轉注及假借等，均以象形為基礎進行造字的繁複過程。所謂「象形」，依許慎的《說文解字》序中所釋，即「畫成其物，隨體詰詘，『日』、『月』是也。」意思是說先畫出物象的整體，再依隨其骨架（體），作或曲或折的線條約取。

象形，不是物體外形如實地描繪、實體的照般，而是依物象之所以成為物象的外貌下的結構體，以曲線或折線進行約取，此約取即是對物體進行抽象的線條概括，但絕非西方式的純粹抽象，你可以望文生象、望字生義，生一種實物的形象與意象的聯想，所以，也不完全等同於實物，它介於純粹繪畫寫真，及純粹抽象形式之間，若即若離的象形符號，這種非圖畫、非表音系統的文字，即象形文字。

中國象形文字之美，在於它具有這種類似圖畫的形式特質，及被簡約為線條的構成等雙重性格，且透過柔軟的錐形毛筆書寫，而使得中國文字的造形豐富了起來、變化了起來。我們看商周的甲骨文及青銅的吉金文字，亦即所謂的大篆文字，那種如童趣般的稚拙、可愛、質樸和天真質趣，乃至誇張、詼諧、突出和穩練等都無所不包，多元並蓄地豐富著初期象形文字之美；即使是秦統一天下，由李斯主導制定的小篆，都離不開這種象形美的本質。

一直要到漢代，篆書被草寫簡化，而成了隸書，史上稱為「隸變」，因為這種隸變，而使得中國文字轉形為行書、草書及楷書，特別是到了唐代的楷書，中國文字終於停止了它簡化與變形的腳步，成為我們今日通用的楷體字。儘管楷體書法不再像大篆那般具有圖畫般的象形美，我們依稀能從它的點畫之中，看到中國祖先的慧心與巧手那種無可取代的永恆之美。

圖例佛首篆書心經，即是以吉金大篆的象形質趣規則，化為一種具幾何抽象的現代構成，試圖為傳統的寫經形式傳遞並創造出新的形制、新的視覺語言。