「觀魔事境」修習止觀中，已說明「思議境」的三惡界、三善界的發相，以下說明「二乘界、菩薩界」的內容：

明二乘界

修習禪定中，魔羅會化現影響行人的心念，使行者自覺已證入涅槃的解脫境界，此乃自修自證的結果，與眾生無關，何必跟眾生一樣在人間受苦，不如取證涅槃出離三界。魔令行人有此心念，此人則墮入二乘界中。

明菩薩界

修習禪定中，魔羅會化現影響行人的心念，使行人於禪境中，迂迴旋繞，不能升進，無法迅速進入菩薩道，此則墮入菩薩界中。（此中所說，為通教至別教的菩薩）

以上所說，從三惡、三善、二乘、菩薩界中，各有深淺的區別，皆屬「思議境」的範疇。

（二）、明不思議境

以下解釋「不思議發相」，止住一切境相不動，名止；故觀魔界，即是佛界。

1.正明妙境

在不可思議境中，就「魔事」而言，於一念中具足百法界（於十法界中，各具其它九法界性故）；一切法都具有魔的法性，如人夢中能具足一切事一樣。

一魔的法性與一切魔的法性相同，一切魔的法性也等同一魔的法性；故，一魔等同一切魔，一佛亦是一切佛，佛界即是魔界，兩者法性，不二不別。

若能如是作觀，降魔當下即是道場。上根利智的人，對治魔惱以顯法性理，故以魔為侍者，於魔事不覺恐怖，如薪材能增加火勢。如《維摩詰經》中，因持世菩薩是別教菩薩，從緣修觀中，不知帝釋天乃是魔擾；而維摩詰居士是圓教菩薩，真修寂照，於所觀中無所出入，方知是魔。於魔境中，不畏懼魔，於生死中有智慧之勇，是名「不思議境」。

2.明發心

若能通達魔界法性，當下即是佛界（因佛界與魔界的法性是相同的）。而眾生不知這種道理，故於佛界的法性理，橫生各種煩惱（魔界），於菩提中產生煩惱，是故生起悲心；想令一切於魔界的眾生進入佛界，於煩惱中產生菩提，是故發起慈心。

「慈」，施與眾生「魔界既佛界」之法樂，所以是「慈無量佛」；「悲」，濟拔眾生「佛界既魔界」之苦厄，所以是「悲無量魔」；施予這種無量的慈悲，即是「無緣的同體大慈悲」也。（待續）