在佛教的經典中，不難發現佛陀是位巧於譬喻的教育家，常藉由生動的譬喻及易懂的故事，來表達深奧且玄妙的哲理，如三層樓喻、盲龜浮木、瞎子摸象、一水四見等，都說明了真理是不假外求的。《大智度論》記載著（大正二十五、七二二下）：「般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不可以有量能知。諸佛賢聖憐愍眾生故，以種種語言名字譬喻為說。」雖然無法以量化得知，但卻又不得不運用顯而易見的事物來譬喻之，就像《大智度論》說（大正二十五、四四八中）：「欲解此義故，以譬喻明之。…我等而此譬喻轉更深妙譬喻，以麤喻細，以定事明不定，今此譬喻亦微妙無定相。」由此可知，譬喻在弘傳佛法的運用上，對詮釋佛法有其舉足輕重的地位。

以譬喻的方法來詮釋佛理的好處何在？《大智度論》說（大正士五、三二○上）：「譬喻為莊嚴論議，令人信著故…一切眾生著世間樂，聞道德、涅槃，則不信不樂，以是故眼見事，喻所不見。」又譬喻的教學法，為了能夠因應：「眾生聽受種種不同，有好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因譬喻心則樂著，如人從生端政，加以嚴飾，益其光榮，此譬喻中多以譬喻明義。」（出自《大智度論》大正二十五、三八○下）即知雖有人偏好義理上的說明，只為針對眾生不同之根器，藉由譬喻從淺喻深，以具體喻抽象，再甚深難解的義理，也變得易於知曉。

但值得注意的是，譬喻並非等於佛法論議或修證境界的本身，而是為了弘法而有的種種善巧方便，故《大般涅槃經》說（大正十二、三九六中）：「善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生故作喻耳。…以是因緣，我說種種方便譬喻，以喻解脫，雖以無量阿僧祇喻，而實不可以喻為比，或有因緣亦可喻說，或有因緣不可喻說。」如人以手指指月，若能得月而忘手指，才是譬喻教學的終極目的。