一般人以為修行人總是仙風道骨、不食人間煙火，這是明朝到民國初年山林佛教給人的刻板印象。也因此，看似佛教極為興盛，但卻多落於信仰外相之儀式的層面；深入教義的部份不易普遍起來，甚至於一些對教法似是而非的詮解流傳於民間，甚至於包括學術界的偏種世俗社會現象化的研究，讓一般民眾以民俗信仰的解讀方式與態度來暸解佛教。

或許會有人認為這樣豈不是污衊了佛教的神聖性，但別忘了像觀世音菩薩這樣的大菩薩卻是「若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法…應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法…應以天龍夜叉…人非人等身得度者，即皆現之而為說法。」（出自《妙法蓮華經》大正九‧五七上~中）在中國民間的傳說，媽祖與觀世音菩薩的淵源深厚，更不用說送子觀音、白衣觀音等皆是中國民間家喻戶曉的人物。連帶著六字大明咒的符咒水、大悲咒水等，在善男信女們的生活中都成為具有神奇療效的聖水。

紅塵是醫者的學處
古人說：「醫者，巫也。」古代巫者既是先知者，負有提醒族人播種等工作的進行；也是解決族內居民大小問題的主要靈魂人物，當然也包括種種的病痛，並沒有什麼特別之處。當然，依功力的高下、專注力的不同，不免也會遇到挫敗的例子，此時醫者只有重新檢討是觀察（診）上出問題，還是推理判斷（斷）上出了問題，故在給藥方及其量上會出問題。同樣的，若吾人面對自我、他人與世間萬象時，願負起自我身心健康的照顧工作，必能長養出很多檢視、調理與對治的方法及功夫。
又《妙法蓮華經》提到觀世音菩薩無所執求的心而「千處祈求千處應」，故（大正九‧五七中）：「以種種形遊諸國土度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」這不正是世間中飽受驚擾之眾生所需要的大菩薩嗎？但是，求人不如求己，與其是等待他人的眷顧，不如讓自己學習跳開苦痛的情緒化感受而對症下藥之。因此，發覺或遇到種種的苦處並不可怕，怕的是沒有接受挑戰超越的心，則很難學會待人處事之圓融無礙的學習。

菩薩是主動的學習
中國禪宗六祖慧能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」（出自《六祖大師法寶壇經》大正四八‧三五一下）說明了「有佛法就有辦法。」不是口號，而是主動學習的心，唯有一點一滴用心的學習，才會視世間種種的苦為老師，學習到「離苦得樂」的竅門。若真以為歡喜自在、圓融智慧是天上掉下來的，或是有一另外的淨土可得，這都失去了將生活中修行的實質意義。常易受到驚恐，是因為自己的信心不夠堅定，定力也不足，當然也與觀照的智慧高低、福德資糧夠否有關。所以，菩薩願意舉手投足之間主動廣結善緣，自然會尊重生命，就不把祭祀或慶典活動建立在人類對其他動物大屠殺的事件上。若能學習到「雖明世典，常樂佛法。」（出自《維摩詰所說經》大正十四‧五三九上）就不會有無知、無明的恐懼。就能幫自他或寰宇收驚，何假外求？

總之，學習利他不是一時的興起，更不是理論上短暫的學習；而要養成「佛法在世間，不離世間覺。」之累劫習慣，以出世的精神做入世的事業，一切「不為自己求安樂，但願眾生得離苦，此人迴向得究竟，心常清淨離眾毒。」（出自《大方廣佛華嚴經》大正十‧一二七上）勝過千萬咒語，並為五濁惡世注入一股清流，成為和光同塵的人間菩薩，其人可隨俗而不流於俗，為弘法度眾開佛之知見，並引導大眾入聖者之流。