《呂氏春秋‧貴公》篇記載了「荊人遺弓」的故事：

有個楚國人遺失了弓箭，卻不願去尋找，他說：「楚人失弓，楚人得之，何必去找呢！」

孔子讚賞這種態度，但仍然作了補充，說：「去掉『楚』這個限定，『人失弓，人得之』就完美了。」

老子聽到了孔子的建言，淡然說：「去掉『人』，那就更完美了。」

在老子眼裡，天地萬物，雖然此消彼長，卻息息相通，歸屬於同一個整體，所以根本不存在所謂你的、我的，當然也不存在所謂「得失」。

老子在孔子去掉一個「楚」字的基礎上，再去掉一個「人」，人生得失不在意，拈花一笑，頓時顯出幾分幽悠禪意。

《戰國策‧顏斶說齊王》記載，顏斶不畏橫強，潔身自好，他拒絕了齊宣王高官厚祿「食必太牢，出必乘車」的許諾，說了這樣一句名言：「斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴。」

雖然晚食以「當肉」，安步以「當車」，這是針對齊王「食必太牢，出必乘車」的世俗誘惑而言，但反復體味顏斶的這句名言，總覺得「當肉」、「當車」這兩個詞不盡完美，對顏斶的高潔特立有雲霧蔽日的不顯，彷彿顏斶從齊王那裡告辭回家後，人生漫長清寂的日子中，當時的瀟灑，會導致日後內心深處的一兩分酸意。

但，相信世上真有顏斶這樣的事，有顏先生這樣高潔的人，實不願將來有讀書的人誤解或歪曲顏先生的「當肉」、「當車」。因此私下裡，在讀書注評中，把這兩句改成為：「晚食以知味，安步以知心。」

竊以為如此這般，庶幾無愧接近於顏先生悠然閑處、平淡體真的人格和風度。