精進時，自己精進亦化導他人精進，讚歎法及稱念十方佛，作為我們修道證明與救護。如此，方能事理相應。若是與三藏教相應，即成就生生精進；若與通教相應，即成就生不生精進。若與別教相應，即成就不生生精進；若與圓教相應，即成就不生不生、牢強精進；開涅槃門，見於佛性。註

若修以上精進的內容，尚不能得悟的人，應當思惟：藏、通、別、圓四教，都各有四禪、四無色定等禪定，皆含攝在「禪波羅蜜」中。

若只是理解，實際並未修持而證入；雖理上說「禪波羅蜜」是「修持禪定」的根本，但事項上並未實修，還是不能成就的。乃至，雖然理解「無作定」，但事實上是不能成就「無作定」的楞嚴三昧。

世間人在修持禪定中，心能數數念在定中的人，世間禪如同平地般易入，尚且都有顛倒、墮落的情況，何況是修出世間的禪定？或者於世間定、出世間定中，心生散亂，以致不能開發三昧；因此，為了要成就禪定的果德，於初夜、中夜、後夜，身端正心寂靜；若生起疲憊、辛苦等妄想時，立刻去除此念。自己修禪定，也教人修禪定，更讚嘆禪定的功德及修禪定的人；發大誓願，心不動搖，盡形壽來修持！乃至後世，不修到證悟絕不止息。稱念十方諸佛，作為修持的明導與救護。深感佛陀禪定的光明，能去除禪修中的散亂障礙，開發甚深禪定，與藏、通、別、圓四教的觀法相應。

《大智度論》卷十七：解釋禪定波羅蜜時，首先列出各種禪法內容；其次為明「無所得」的意涵，顯現波羅蜜的實相；之後，廣為解釋九想、八念等禪法，皆出於禪定波羅蜜中。禪法的種類非常多，今取五門禪，作為修道的助道因緣。

註

1.生生：藏教所謂諸法皆依因緣而生之說；2.生不生：通教謂諸法依因緣而生，然其本來為空，故稱生不生。3.不生生：別教謂真如不生之理，依因緣之結合，而生出十界之差別相，故稱不生生。4.不生不生：圓教謂真如之理與十界之差別相無二，兩者本為本來不生之中道實相，故稱不生不生。（待續）