之前，介紹六度與十度的關係；文中還特別舉出禪定波羅蜜與般若波羅蜜的相攝，如左圖：
 
從禪定波羅蜜中，就與願、智、力有關係，從般若波羅蜜中，就能生出道種智、一切智、一切種智。

因此可以說六度與十度是相攝相成的。乃至六度也能調伏六根，乃至成就十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等及一切諸法。

以下，解釋六度於藏、通、別、圓四教之道品，名義雖然相同；但層次是有區別的。

一、布施度

在各種道品中，都有捨覺分，此是布施度所含攝。在三藏教的捨覺分（能斷除諸見煩惱），雖然尚未進入真諦理，也能捨身、捨命、捨財，於事修上仍有對治的利益。

《大智度論》說：「慈、悲、喜，對於眾生是有利益的。」捨有何利益呢？捨如空慧的心，能具足六度，廣利眾生，是名大利益。又，捨如膏油，能增五度光明。故知布施度含攝捨覺分也。

若是通教的捨覺分，捨身、捨命、捨財，於行法上所修是如幻如化，於人、事、物等三事皆空，此是捨覺分，亦為布施度所含攝。

若是別教的捨覺分，捨身、捨命、捨財中，無所覺知有捨的心念、行為，此捨也是布施度所含攝也。

若是圓教捨覺分，在一念心中，三諦具足，能滅除三惑，故名為「捨」。以此捨心，捨十法界的色身（捨身），捨十法界連續執持之生命（捨命），捨十法界的依報（捨財），以此觀行，捨身、命、財，入中道不二邊。

以下，解釋圓教的道品，為何不入二邊？即是說明不二的「捨」。

所謂「二邊」，是指有、無二邊。如果從「有」的角度而言，就像計取六塵中，有人可以布施、己身能布施，如此的布施，即落入六塵的有邊見；如果說「人、事、物」三事皆空，即墮入無邊見。

（待續）