已介紹「識通塞」的內容，以下是對「通塞」的小結，及簡擇橫、豎、通、塞的關係。

問：通塞、得失，字、非字，是一？還是異？

答：此是一意，有種種說法，也有差別。通塞，是從「解」來說；得失，是從「行」來說；字、非字，是從教來說。

(一)約解：解釋圓融無礙、沒有執著，是名為通；解釋偏而起執著，是名為塞。

(二)約行：理解是修行的根本，正確之行是由解而生，由解說偏圓之理，令修行知得失。

(三)約字：字即「教」也。有名有實，名為「知字」，有名無旨，名為「非字」。例如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字、非字，有智慧的人，見到此種情形，不會說是蟲了解字義。

《金光明經》說：「正聞、正聽，正分別、正解於緣，正能覺了。」這其中，知字、非字，是正聞、正聽；知道得、失，是正分別、正解於緣；知道通與塞，是正能覺了。雖然有這樣的分別，但同是顯發實相啦！

問：橫塞時，塞豎通嗎？豎塞時，塞橫通嗎？橫通時，通豎塞嗎？豎通時，通橫塞嗎？

答：依之前所說的內容來講，四諦、因緣、六度，名為「橫通」。苦集、無明、六蔽，名為「橫塞」。先空、次假、後中，名為「豎通」。見思、塵沙、無明，名為「豎塞」。

這四者的關係，一往，然；二往，不然。

從第一層次而言（一往）：無明即是見思惑，即是橫的障礙；中道觀的智慧對治一切，即能通橫（同時）塞。從第二層次而言（二往）：見思中，苦集及無明、六蔽，唯障於真諦，不能障中道。真諦的諦、緣、度，但能破見思，不能破無明。無明自障中道故，不關真諦。中道智破無明，亦不關見思惑，是故說豎義對當別。

依「橫、豎」之「通、塞」而言：橫（同時）的障礙較近，不能障礙豎（前後）的通；橫通的力量弱，不能使豎（前後）的障礙去除；豎（前後）的障礙深遠，故不能作為橫的障礙；而豎（前後）通達，是不能去除橫（同時）的障礙的。以比喻來說：橫如橫坐標，豎如縱坐標。橫如融會，豎如貫通。塞為不融會、不貫通。以上，即是「識通塞」的解說內容。