之前所說為次第三觀之「識通塞」相，若能如此檢視，於通教六地、別教初地，經阿僧祇劫的修行，方到實相的寶所（佛地），此是豎（前後）的三諦相。如：《涅槃經》說：「須陀洹（初果羅漢）的行人，要八萬劫方到寶所，乃至辟支佛，要十千劫方到寶所。」

又從三觀的角度，橫（同時）論通塞。如：《大品般若經》說：有菩薩從初發心即與薩婆若（空慧）相應，破除四諦、十二因緣、六度之「塞」相，得過三百由旬（斷見思惑）；又說；有菩薩從初發心，即能遊戲神通、淨佛國土，此是從空出假意。若初發心即修「假觀」，亦用四諦、十二因緣、六度，來檢視能觀的心、所觀的境，破除障礙，得過四百由旬（斷塵沙惑）。又有菩薩，從初發心，即坐道場，成等正覺，此即是中觀意。於初發心中，即修「中道正觀」，亦用四諦、十二因緣、六度，來檢視能觀的心、所觀的境，破除障礙，得過五百由旬（斷無明惑）的佛地。

於三觀中，空觀如步伐，假觀如乘馬，中道觀如神通；此乃次第三觀的修道相貌。

「通塞」於即空、即假二觀中，破除見思惑與塵沙惑，雖然於除惑當下是「通」，但相對「中觀」時，仍然具有無明，故稱之為「塞」。中道觀，雖比空、假二觀殊勝，名為「通」；若不解、不達空、假二觀，仍然稱為「塞」。各種修道的層次，於法相上有深淺不同，但皆有通與塞的情形，縱使是於中道觀中，生起苦集、無明、六敝，也還是修道上的「障礙」。

若以一心三觀觀法相，即破豎（前後）之通塞；以三觀一心，能破橫（同時）中之通塞。一心三觀、三觀一心，雖於文字上不同，其道理是一樣的。空觀中具足三觀，如步伐山壁，破三百由旬之通塞；假觀亦具足三觀，如乘馬，破四百由旬之通塞；中道觀的三觀，如神通，破五百由旬之通塞。

於一心中，能即「空、假、中」三觀，一切山河、石壁、眾魔（天魔）、群道（指外道或偏小乘者），皆如虛空。一心三觀，於修道各種法相中，通達無礙，過五百由旬，到佛地的寶所。若於一一法中、一一心中，皆即空、即假、即中，具足四諦、十二因緣、六度，是名無通無塞，雙照通塞。所以，有智慧的人，能善知法相，如良醫知病得失。於無生門「識通塞」的內容，就是如此。假觀門與中道觀門，也是如此！