文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

懿真師姐的啟發：寄語各位讀者（續）

在上周的文中，我語重心長地提到，絕大多數人對於「往生」的認知，都不夠正確、精準與真切；即使是佛教徒，也大多過於消極而不夠積極進取，當自己或親人面對生命末期的生死抉擇時，多半都還只是停留在消極、被動地等待「往生」時刻的降臨，而不是積極、主動地促成「往生」契機的實現。換句話說，在大家的認知當中，「往生」好像只能夠等待其發生（wait it happen），而從來就不曾、也不敢奢想要促成其發生（make it happen）。

其實，如願善終往生是可以具體實踐的。因此，我要藉著懿真師姐如願善終往生的這一真實典範案例，來幫助大家重新理解往生的真正意涵與實務行動，同時建立堅實的如願往生信念。

首先，我們想要「生死自在．瀟灑去來」，需要具備兩大前提：一、思想建設（能讓我們如實明了），二、心理建設（能讓我們具體做到）。具體地說，面對生死大事的時候，我們希望能夠坦然自在、瀟灑去來，最迫切需要的，絕非一個簡單的答案就可以解決問題，而是對於「老、病、死、生」要有全盤系統性的認知與理解，以及一整套的因應策略與具體的實踐方案，再加上家人與親朋好友的支持團隊、關懷模式與相關的配套措施。我們需要具備坦然面對生死大事的思想建設與心理建設，前者讓我們能夠如實明了生死的實相，後者讓我們能夠具體做到生死自在，此二者有如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成。

思想建設是屬於個人理智面向的認知與理解之建構，亦即知性的探索與哲理上的洞見，以及認知上的明確與無所疑慮，包括：十方三世的宇宙人生觀、生命與死亡的哲理探索與意義追尋、生命與死亡的自然歷程。心理建設是屬於個人情感面向的態度與信念之培育，亦即感性的接納與意願上的承擔，以及態度上的坦然與無所畏懼，包括：真誠擁抱生命，坦然面對老病，自在迎接死亡，永續經營來生，圓滿生死的超（越）克（服）與安頓。

我們面對生死大事，想要瀟灑去來，如果只是明了道理，卻知而不行；或者心有疑慮、瞻前顧後、猶豫不決、裹足不前，導致做不到，那是沒有用的。一定要能夠確實做得到，才能夠真正生死自在！所謂「做得到」，就是身體力行我的「生死自在六千萬心法祕笈」：

●千萬不要拖過個人生命階段的賞味期。

●千萬不要變成自己生命里程的延畢生。

●千萬要提早規畫、確定自己未來生命的方向及去處。

●千萬要及早與諸佛、菩薩（或者與個人信仰對象，諸如：三清道祖、瑤池金母、耶穌基督、真主阿拉等聖靈）加好友，天天保持連線（Online）。

● 千萬要保留足夠的精神與體力，做為善終及往生的正能量。

●千萬要及早成立「往生後援會」及「往生互助會」，以確保實現自己的瀟灑善終及往生心願。

以上這六個「千萬」，懿真師姐都確實做到了，她在今（二○二六）年七月十八日病發送醫，確診為罹患胰臟癌第四期，而且癌細胞已經擴散、轉移至肝臟。七月二十七日，懿真師姐在意識清楚的情況下，當機立斷，堅定地決心返回家中接受安寧療護，並簽署了不施行心肺復甦術（DNR）意願書，以平靜心與平常心面對生命的最後一程，沒有拖過生命的賞味期，也根本不考慮變成生命的延畢生。當天璧駿表妹將她接回家中，接受居家安寧照護，同時一心念佛求往生。在接下來的那段日子，璧駿師姐及家人寸步不離地守在她身邊，而且用佛法來陪伴、照顧她。璧駿師姐就是懿真師姐的「往生後援會」會長，全程護持她，直到她安詳捨報往生，可以說是非常具體地實踐了「生死自在六千萬心法祕笈」。

相較而言，絕大多數人無法善終往生的關鍵在於，「求往生」不是病人和家屬「最重大」的「首要抉擇」與「當務之急」，而是最後「不得已」的「備用選項」，真的是「本末倒置之極」呀！殊不知，「如願往生佛國淨土」是何等的「大事」與「吉事」啊！卻被如此「等閒視之」！令人嗟嘆！

最後，我要再鄭重地強調，「求往生」絕對不是大眾誤以為的「對生命絕望」而「放棄醫療救治」，反而是很清楚地認知到「肉體生命的有限」以及「靈性生命的無限」，所作出「繼續開展未來生命」的最高層次抉擇。真正的「往生」絕對不是「生命」的「終結」，而是「生命」的「永續與開展」；換言之，「求往生」（無論是「往生淨土」或是「乘願再來」）才是真正的「求生」。（全文完）