文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

跨越生命維度的眾生接觸與溝通交流（續）

在上周的文中，我談到民間的「酬神還願」與「普渡超薦」，演「野台戲（歌仔戲、布袋戲等）」以饗神明或「好兄弟」，這是自古以來就盛行的民間習俗，至今仍然延續不斷。其實，自古以來在民間，「人神之間」【註1】的互動，或者說「陰陽兩界」【註2】之間的交流，早已深入民間的日常生活，而且非常頻繁。從遠的方面來說，可以從歷代的文獻、稗官野史、筆記小說窺見一斑；從近的方面來說，可以從每年農曆三月台灣「大甲媽祖遶境」與「苗栗白沙屯媽祖進香」的盛況，以及每年十二月二十五日佛光山佛陀紀念館的「世界神明聯誼會」的盛大，得到見證。

【註1：此處所謂「人神之間」的「神」，非指西方宗教裡面至高無上的唯一造物主上帝，而是指民間供奉祭祀的眾多神明，諸如：土地公、城隍爺、媽祖婆、三太子、財神爺、保生大帝、關聖帝君等，可以祈福、問事、消災解厄、指點迷津、排難解紛等等】

【註2：從「五趣雜居」宏觀的視野來看，所謂「陰陽兩界」，不是兩個獨立的世界，而是一個世界當中的兩個維度，而且彼此可以透過特定的儀式交流互動。】

東西方宗教之間的有趣對照：「神」與「神明」的定位及功能

經過我五十多年來研究世界宗教，包括東西方各大宗教，以及對於民間宗教的實地觀察，發現東西宗教之間的鮮明對照，以及不少有趣的現象。簡要言之，西方宗教（猶太教、基督宗教、伊斯蘭教）皆是立基於自稱「唯一的」創造宇宙、掌控萬物的「上帝」或「真主」，是故具有強烈的排他性，也因此在歷史上不斷地引發宗教之間的戰爭。

最特別的是印度的宗教，從古代的婆羅門教到後來的印度教，她的神話系統非常龐雜，有成千上萬上億的神明，主神就有三位：創造神梵天（Brahma）、保護神毗濕奴（Vishnu）及毀滅（轉化）神濕婆（Shiva），合稱「三相神」（Trimurti），象徵宇宙萬物的「創造、維持、毀滅與再生」之永恆循環，並且衍生出眾多的天神與化身。大家有興趣進一步了解的話，可以自行上網或到圖書館蒐尋相關資料，在此不做討論。

再談中國的宗教，如果以西方宗教的定義來看中國的傳統文化，中國似乎沒有什麼宗教信仰，因為絕大多數人不信「上帝」或「真主」，雖然廣大的民眾都燒香拜拜，但那是崇拜偶像，不是真正的宗教信仰。其實，這是西方宗教自認為較諸他人優越，鄙視其他的傳統文化所展現出來的傲慢與偏見。

事實上，中國傳統的「儒、道、佛」三家本來就「不以神道設教」，基本上，儒、道、佛三家皆不承認宇宙間有個獨一無二的「創造主暨掌控者」；佛家認為十方法界是緣起性空、不生不滅的，道家主張自然無為，儒家則強調世間人倫道德，對於超自然或超越性的宗教問題沒什麼興趣，主要採取一種存而不論的態度。

從表面上看來，中國民間乃至全球的華人社會盛行祭祀拜神活動，再深一層看，華人社會大眾的基本宗教態度有三大特徵：（1）現實導向、（2）功利導向、（3）融合導向。在「現實導向」方面，華人民間信仰的主體活動就是：行善助人、燒香禮拜、求神問卜、趨吉避凶、祈福、消災、解煞等等。

在「功利導向」方面，台灣俗諺有云：「有燒香就有保庇」，神明必須要「有求必應」、「威靈顯赫」，才能享有香火祭祀，即是華人社會大眾最為普遍的宗教心態之真實寫照。

在「融合導向」方面，道並行而不悖，自古以來就有「三教（儒、道、佛）同源」、「五教（儒、道、佛、耶、回）合一」的說法與主張，而且歷久不衰，這種兼容並蓄、海納百川的宗教信仰觀，是西方人很難理解也無法接受的，這也是西方人認為中國文化傳統裡面沒有真正宗教信仰的原因之一。

從更深一層的哲理上而言，大別於西方的一神教，儒、道、佛三家對於人世間的關懷有三項共通點：一、是以人及現世人間為主體，二、是以心性良知為根本，三、是以世間倫常為基底。而且儒、道、佛三家皆主張眾生平等、性別平等、心性平等；皆重視及強調日常生活實踐的重要性，包括身心的修持與修證，以及靈性層次的不斷提升；皆認為凡聖之間沒有不可跨越之門檻或鴻溝，任何人都可以希聖希賢，並且都能夠經由自我修練而超凡入聖。

總而言之，儒、道、佛三家皆主張吾人可以通過修行積德而超凡入聖，這也就是「神聖性」之所在。

（待續）