文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

「本國人」與「外國人」的迷思

在上周的文中，我談到一九八九年冬的一件往事，美國佛教學者約翰．馬克瑞（John McRae）教授和我同時應邀到紐約州北部漢密爾頓鎮（Town of Hamilton）的柯蓋德大學（Colgate U.）對哲學宗教系的學生演講。馬克瑞教授私下跟我提到，他有一次在洛杉磯西來寺的流通處，聽到兩位來自台灣的小姐（櫃工作人員）用國語在聊天，不斷提到「他們外國人如何如何……」。馬克瑞教授耐下心來聽了許久，終於按捺不住，走到櫃對兩位小姐說：Hey! Please! Here is America, Who is“歪果仁”﹖

對呀！這裡（西來寺）是美國，誰是「外國人」？馬克瑞教授希望我能向西來寺反映這件事情，以後在西來寺的大眾，最好不要再說「美國人」是「外國人」，我承諾他一定會將他的忠告帶到西來寺。

後來，我再到西來寺的時候，剛好師父上人也蒞臨西來寺，在一次大眾集會的場合，我就將馬克瑞教授囑託我轉達的那件有關「外國人」的往事，在師父和大眾的面前如實敘述了一遍。大眾聽了之後也覺得好笑，師父隨即表示，我們在西來寺說人家美國人是「外國人」，極為不妥，也甚為失禮。接著就當眾指示，以後在西來寺不得說美國人是「外國人」，我們自己才是「外國人」。

我為什麼要特別提這一段往事？就是要突顯芸芸眾生習焉不察的虛妄分別心，我們在別人的國家和土地上，居然還渾然不自覺地說他們是「外國人」，而絲毫沒有意識到自己才是「外國人」。

這時候，我們再回過頭來思惟佛陀在《金剛經》中有關「破四相」的開示：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，就會有更深一層的體會與領悟。「我相、人相、眾生相、壽者相」的種種差別相，都是凡夫眾生不自覺的虛妄分別心所造成的，也因此產生世間種種的衝突、鬥爭，乃至戰爭。

佛法說眾生是一體的，菩薩的行願是「無緣大慈、同體大悲」，而且不僅是佛教如此主張，儒家也講「四海之內皆兄弟也」。北宋理學家張載（一○二○年～一○七七年）在其《西銘》一文中有云：「民吾同胞，物吾與也」，此即「民胞物與」的出處，強調人與萬物同根同源、萬物一體的思想，是儒家倫理中仁愛思想的最高體現。

我們再回到「死後生命」與「死後世界」的迷思，其實所謂「死後另外別有一個生命和世界」的觀點與認知都是一種錯覺；嚴格地說，是沒有所謂「死後的生命」與「死後的世界」，因為「死後的生命」與「生前的生命」，是同在一個「意識之流」當中，而「死後的世界」與「生前的世界」，是同在一個「法界」之內，只是凡夫眾生在主觀的心理感受上以及虛妄分別的認知上，切割並投射出兩個不同的世界。就像「婚前的世界」與「婚後的世界」還是在同一個世界，但是在心理上被切割並投射出兩個不同的世界。

雖然在整體的道理上而言，眾生是同在一個「法界」之內，但是在各別的事相上而言，「十法界」與「六道」的諸聖賢與芸芸眾生確實有種種差別相；然而這些種種差別相，並不是完全獨立無關，而是彼此之間相互有關連的。我在前文中提到，為什麼大師不說「六道輪迴」而稱「十法界流轉」？因為「六道輪迴」只是在生死大海中沉淪起伏，而「十法界流轉」可以超凡入聖。然而，無論是「六道」還是「十法界」，每一「道」、每一「界」都不是彼此孤立、相互隔絕的，而是互融互攝的，所以天台宗智者大師提出「十界互具」的義理。接下來，我要談一談「五趣雜居」的道理，來幫助大家理解眾生界與眾生相的微妙。

「五趣雜居」的生命啟發

「五趣雜居」主要描述我們所處這個世界的特徵，「趣」是指眾生因生前行為（業力）而趨向的五種去處，亦即五道：地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等五類眾生共同居住的區域，也就是「欲界」，又稱為「五趣雜居地」。因為這五趣眾生皆有「欲」（欲求、執著），故合為一地，我們所在人間即屬於此「五趣雜居」境，處處展現人間苦樂不均、眾生業力不同的雜居景況，也是我們修行的起點。

「六道」與「五趣（五道）」的差別主要在於對「阿修羅」的歸屬觀點不同。五趣（包括天、人、畜生、餓鬼、地獄）是早期佛教經典所列，阿修羅則散居其他各道。後來因為阿修羅有天之福、鬼之瞋心，遂演變出將其獨立的「六道」說。簡單地說，「六道」比「五趣」多了一道，即是將阿修羅從天趣或鬼趣中分離出來。

（待續）