文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

「六道輪迴」與「十法界」的佛教宇宙人生觀

之廣義深層內涵解析

在上周的文中，我們討論到「六道輪迴」與「十法界」的佛教宇宙人生觀，「十法界」包括了「四聖」（解脫的聖者）與「六凡」（六道眾生），以及智者大師所提出的「十界互具」義理。接下來，我引述星雲大師人間佛教的理念，就「六道」與「十法界」，做進一步的深度解析。

星雲大師在《人間佛教‧佛陀本懷》一書中，為了將人間佛教真正的原意還復回來，列出「二十則要義」，在這二十則要義中，有關「生命不死」的闡述就占了七則，超過三分之一，占有相當大的比重，可見「生命不死」是人間佛教的核心義理及信念。大師特別闡釋道：人間佛教的信仰認為生命是永恆的，不會死亡的，人間佛教對於輪迴的看法是無限未來。今後人間佛教不說「六道輪迴」，而稱「十法界流轉」。又說道：「生命在輪迴裡就解脫了，沒有所謂輪迴的問題。有輪迴，但不是說輪迴內就是苦，輪迴外就是樂。因為輪迴也是在世界空間裡，可以昇華，可以遠離。」

為什麼大師不說「六道輪迴」，而稱「十法界流轉」呢？因為「六道輪迴」只是凡夫眾因為生無明迷惑而陷溺在生死大海中載沉載浮的苦惱歷程，而「十法界流轉」則是一切眾生都可以「上求下化、破迷啟悟、斷惑證真，超凡入聖、倒駕慈航、普渡眾生、同圓種智」的通途大道；所以大師說：「輪迴也是在世界空間裡，可以昇華，可以遠離。」而「生命在輪迴裡就解脫了，沒有所謂輪迴的問題」，指的是菩薩道的行持與境界。凡夫是「貪生怕死，卻又醉生夢死」，羅漢是「厭離生死，而求了生脫死」，菩薩則是「無畏生死，而乘願出生入死」，所以菩薩行者的生命在輪迴裡就解脫了，沒有所謂輪迴的問題。

此外，大師在《貧僧有話要說》一書的第三十八說〈我對生死的看法〉一文中，特別提出「老、病、死、生」的新觀點，開示我們要重新認識生命。

傳統的「生、老、病、死」說法，會讓人覺得「死亡」就是生命的終點，看不到生命的未來與未來的生命，意味著「恐怖的結束」，等同墮落入黑洞，就此徹底灰飛煙滅。大師將「生」轉移到「死」之後，而說「老、病、死、生」，意即「死亡」並非生命的結束或終點，而是邁向「來生」的轉捩點，接續開展下一世「未來的生命」，可以乘願再來，可以上升天堂，也可以往生佛國淨土，在在都顯示「生命的永續」，因此，生命充滿未來無限的機緣與希望，意涵非常深刻。

大師說：「從佛教的觀點來看，生命是不死的，他只是以各種不同的形態存在而已。也就是說，雖然外在流轉的形體不同，但是生命的本質是不生不滅的，只是因為緣分的關係，到各種不同的空間不同的示現罷了。」

大師的闡釋破除了大眾對於「生死輪迴」的八股認知與成見，不是「六道輪迴」，而是「十法界流轉」，是因為每個人的不同因緣，而到各種不同的空間，做不同的示現而已。

大師說：「面對死亡，我們應該要看得很平淡。就像衣服舊了，當然要換新的；房子壞了，當然要重建，人的死亡就如同換衣服，就如同重建房屋，這是不值得什麼大驚小怪的。」又說道：「人之所以畏懼死亡，就是他不知道死亡以後要到哪裡去；因為沒有目標，所以感到畏懼。假如你知道人死亡了以後，還會再來人間，就不怕了。」

大師發願來生再來做和尚，他也勸天主教單國璽樞機主教說：「來生，你還是去做主教，我也再來做和尚。」因為他們有這樣的目標，就不覺得死亡有什麼可怕。單國璽樞機主教在癌症末期時，還做了一趟「生命告別之旅」』，真正表現了一種樂觀的態度。可以看出，星雲大師和單國璽主教都是已經將死亡轉化為修道的契機，值得我們讚歎與學習。

大師用現代社會的「移民」來譬喻死亡，而說道：「死亡就等於現代的移民一樣，從這一個縣城搬遷到那一個縣城，從這一個國家遷移到另外一個國家。當然，你要移民，也要知道自己的資本如何，假如你的資本很多，到了另外一個地方，就可以購買華屋大廈，一樣地享受榮華富貴。」然而，移民需要預先做好充分的準備，所以大師又說道：「我們在生死之前，就等於在移民之前，要先做好準備，了解自己未來的資糧豐富不豐富。假如說，你的福德資糧豐富，對於未來的目標又很清楚，你就不需要害怕了。」（待續）