文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

「思想建設」與「心理建設」的內涵：

要「建設」什麼？

在上周的文中，有關「生死自在．瀟灑去來」的兩大前提：「思想建設」與「心理建設」，我反覆申論兩者之重要性以及必要性。一旦大家能夠覺察或者體會到這兩者的重要性及必要性，就會開始更深入地認真思考其內涵，乃至於著手進行相關的建設。那麼，接下來的功課有兩大項：其一是深入地探索及了解「建設」的內涵，也就是，我們要「建設」什麼？其二是具體明了「建設」的進路與具體方法，也就是，我們要「如何」建設？

先談第一大項「建設」的內容，我們究竟要「建設」什麼呢？就如同我先前一再強調的，如果大家想要能夠真正坦然面對以及從容因應生死大事，而且最後能夠安詳善終、如願往生、瀟灑去來的話，首先，自己和家人都必須要對「生死大事」有系統性的認知與全盤的理解，然後討論出一整套的因應策略與具體實踐方案，進而全家人與親朋好友形成相互支持的團隊，同時需要具備有分工合作的關懷模式、因應策略與相關的配套措施。

請大家切記，有情生命的流轉與去來，包括「出生」與「死亡」乃至「往生」，都有其法爾如是的自然機制與節奏，遠遠不是千古以來世人所誤以為、或想像的那麼恐怖或無奈，但是由於眾生的無明煩惱，違逆了大自然的生命機制與節奏，再加上人為的干預，所以才造成現實的痛苦與恐慌。因此，我們必須對於生死流轉的歷程與現象，有系統性的認知與全盤的理解，確實掌握其中的關鍵，再加上念佛法門的加持，可以讓我們從容地面對與因應，終究能夠瀟灑去來。

大學有云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」有關「思想建設」與「心理建設」的內容，先從「問題」開始，再去探索尋求「解答」。我採取「問題解決導向」的方式切入，先從社會大眾都非常關心，同時也充滿疑惑的「生死大事相關問題」開始，然後進一步探求解答。重大的問題，諸如：

● 生命的意義究竟何在？

● 未知生，焉知死乎？未知死，焉知生乎？生死可知乎？

● 人為什麼會死？我們為什麼不能長生不死？

● 人死的時候，會不會很痛苦？

● 在死亡的過程中，身心有哪些變化？

● 我們能不能走得瀟灑而不痛苦？

● 人死了以後，到底還有沒有？

● 人死了以後，如果還有的話，會去哪裡？

● 真的有所謂「死後的生命」嗎？

● 真的有所謂「死後的世界」嗎？

● 我們能不能預知自己的死亡呢？

● 佛教講前世今生、三世因果、六道輪迴等等，能夠透過科學證明給我看嗎？

● 如果真的有前世的話，為什麼我們都不記得了呢？

● 如果真的有來生的話，那麼我們能夠選擇自己的來生嗎？

● 如果真的有佛國淨土和天堂的話，我們能夠選擇往生淨土、上升天國或者乘願再來嗎？

● 什麼是「現代生死學」？生死學能夠教給我們什麼？

除了上述這些有關生死的根本問題之外，還有更多我們在現實生活中一定會遭遇及面臨的實際問題，以及更進一步涉及宗教信仰與靈性關懷層面的問題，諸如：

● 如果家中的長輩年事已高，當有危急狀況發生時，送醫後要不要進行急救？

● 如果到了癌症末期，疼痛難忍怎麼辦？

● 如果親人已經得了失智症怎麼辦？如何能幫他們？

● 我如果發生意外死亡了，根本來不及準備，怎麼辦？

● 在現實生活中，遇到親人遭遇疾病重症，面臨生死交關之際，如何界定是「疾病」，還是到了「臨終」？

● 若老年人得失智症，臨終如何助其提起正念，發心念佛往生淨土？

● 淨土宗念佛法門，重視往生助念八小時，若是遇上想遺愛人間而捐贈器官，應該如何處理？

● 親人為無神論者，先前對佛菩薩甚至譏謗詆毀，請問親人在意識不清明的狀態下，可否皈依三寶？需要顧及親人之前的認知與行為嗎？

此外，還有大家都關心的重大議題、也是熱門話題，諸如：安寧照顧、緩和醫療、病人自主權立法、器官捐贈、器官移植、安樂死、斷食善終……等等。如我之前再三強調，所有這些問題絕非幾個簡單答案就可幫助我們解決，而是要有針對這些問題的全盤性認知與系統性理解，這種認知與理解的內涵，就是我講的「思想建設」與「心理建設」的內容。下周繼續講解「如何」建設其內容。（待續）