文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

為什麼「成就佛道」須要經歷「三大阿僧祇劫」？（續）

在上周的文中，我從天台「六即佛」以及傳統解脫道修學與修證的次第切入，來幫助大家深入理解，為什麼成就圓滿佛道須要經歷「三大阿僧祇劫」？上周已經簡要解說了資糧道位、加行道位與見道位，現在接著解說修道位、無學道位。

上周文中談到行者斷欲界三十二使之「見惑」，證初果須陀洹，其中有所疏漏，現在做一修正，行者於「見道位」斷盡三界八十八使之「見惑」，證初果須陀洹，然後進入「修道位」。

行者於「修道位」生起七覺支：（1）念覺支、（2）擇法覺支、（3）精進覺支、（4）喜覺支、（5）除覺支、（6）定覺支、（7）捨覺支，開始修清淨八正道，在此之前是以雜染心修持八正道。行者於「修道位」開始斷除「修惑」（又名思惑、迷事惑），亦即修道所斷之根本煩惱，共有十種：（1）欲界有貪、瞋、痴、慢四種，（2）色界有貪、痴、慢三種，（3）無色界有貪、痴、慢三種。

行者於修道位斷除三界九地共八十一品修惑，所謂「三界九地」是指：（1）欲界合為一地，即五趣雜居地，（2）色界有四地：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，（3）無色界有四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。三界九地之修惑，各有九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下），總計八十一品修惑。

行者於修無學道盡證四諦真理，解脫生死煩惱，超越輪回，證阿羅漢果，學道圓滿，無法可學，故稱「無學位」。然而，「無學位」就聲聞乘解脫道而言，雖能了生脫死，但不了解芸芸眾生的心行，不能應機施法，故無法普度眾生。若是行者進一步「回小向大」發願修學大乘菩薩道，則必須經歷三大阿僧祇劫修學無量法門，才能度無邊眾生，成就圓滿佛道。

我們再結合「六即佛」中的「分證即佛」與「究竟即佛」來了解成就圓滿佛道的歷程及其內涵。「分證即佛」是指聲聞三果有學位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含。

須陀洹果屬見道位，行者斷盡三界八十八使見惑，破除身見、戒禁取見、疑三結。此時雖未斷欲貪瞋，但因見道智慧已具四不壞信（佛、法、僧、戒），不再墮惡趣，最多經歷七返生死。經典上稱「預流」或「入流」，比喻其「預入聖者之流」。

斯陀含果屬修道位，行者進一步斷除欲界前六品粗分思惑（貪、瞋、痴、慢等煩惱），僅存欲界最微細三品思惑，需一往天界、一返人間即可證得涅槃。

阿那含果屬修道位，行者徹底斷盡欲界後三品思惑，破除五下分結（貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑），行者入此境界則已破除男女欲、瞋恚等根本煩惱，生於色界五不還天繼續修行，永不還生欲界。

最後「究竟即佛」是指三乘無學位：阿羅漢果、辟支佛果、佛果。阿羅漢果屬證道位，行者斷除五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明），成就四智（我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有），證得無諍三昧，斷盡三界思惑，超出三界，離分段生死。辟支佛果亦屬證道位，行者修十二因緣，斷諸習氣。

最終的圓滿佛果，行者要發四弘誓願，修六度萬行，古德云：「三祇修福慧，百劫種相好」，意指行者必須經歷三大阿僧祇劫修諸波羅蜜，再經百劫植相好之因，才能究竟成就圓滿佛果。

看了以上的解說，大家很可能會在心中生起一種「望洋興嘆」又「遙不可及」之感，深覺成佛之道實在過於遙遠，乃至卻步不前。以下我特別引述《雜阿含經》中「古仙人道」的譬喻，來幫助大家化解心中對於修學菩提道的恐懼和憂慮。

《雜阿含經》中的「古仙人道」譬喻之啟發

在《雜阿含經》中有一個「古仙人道」的譬喻，其大意是說：釋迦牟尼佛回憶他所以能夠成等正覺，是因為觀察四諦、十二因緣，修持八正道而有以致之，佛陀稱呼此一解脫與菩提大道為「古仙人道、古仙人逕、古仙人跡」，意指此道非佛陀一人所獨創、獨行，而是在久遠劫以前，早就已經有無數的行者，同樣都走過這樣的一條修學與修證之路。

佛陀為眾弟子開示道：譬如有人在曠野中迷失方向，於是披荒覓路，而發現了一條古道，就循著古道前進，不料更深入發現到古王城，驚見城內宮殿宏偉、林木茂盛、鳥語花香，宛若世外桃源，於是此人回去之後，便稟報國王，勸請國王遷居古城，國家得以富庶、百姓得以安樂。（待續）