單見的廣破中，主要指：一、破除有見，二、破無見，三、破亦有亦無見，四、破非有非無見四種。今依次說明：

一、破除有見

在破除有見中，分別以四句來破除因成假、相續假、相待假之執見。

利根的信行人，一聽聞這樣的道理，就能體悟其中道理；法行人思惟法義，也能了解。若鈍根的人，不但聽聞、思惟後，尚不能理解，還會對法義產生誤解，增加過失。所以，《中論》說：「未來世中，人的根性轉為鈍根，造作種種惡業。」鈍根的人，不知因緣無自性空的道理，今才依《中論》廣說觀法。

現在為鈍根的人，以龍樹菩薩的四句，廣破單見、複見、具見、無言見等錯誤見解。龍樹菩薩的四句是：「諸法不自生、亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」此乃破除自生、他生、共生、無因生的偏執。如：觀一念心生起時，是心自己生起呢？還是眼對外塵境時才生起？是根與塵和合才生起呢？或是根與塵分開才生起呢？

(一)、以四句破除因成假之執

＊破自生心

假使心自己生起念頭：前念是根，後念是識，是從根生起心呢？還是從識生起心呢？若是根中具有識才生起識，那根是有識才生識？還是根是無識才生識？根若是有識才生識，那根與識是並列的，就沒有能生與所生的分別了。「根」若沒有識而能生識，那麼各種沒有識的東西，為什麼不能生識？為什麼根無識卻能生識呢？

根雖然沒有識，而有認識的性質，此認識物的性質，是有？還是沒有呢？若是有，已存在根中，與根有何不同呢？根若沒有識性，是不能生起認識的作用的。又，識與識性，是一還是異呢？若是一，識等於是性，就沒有能所的關係了；若不同，還是他生，不是從心生起的。如此推理，畢竟心不會從自己生起各種念頭。

＊破他生心

假使，心念不會自己生起，是因為外塵才有心念的生起，如經上說：「有因緣才有思念的生起，無外在因緣，思的念頭就不會生起。」如果是這樣，外塵是在意念之外，而引發內在識的分別，那心念的生起，是由於外緣（他）而生起的。（待續）