人常常是懷著希望而活下去，卻也常常失望而冀望未來。就在這樣矛盾的心理下，每個人都希望自己擁有預知未來的能力，就不會常常有「早知道…就…」的牢騷了。佛教雖也說因果，卻是從緣起的法則來談；而非一因一果或一因多果等簡約化的論調。畢竟，佛門所說的緣起，是要從生活實踐中去體會人與自我、人與人、人與世界之種種錯綜複雜的關係，絕非三言兩語可以說清楚的。例如，一位經常性頭痛的人，與其是用算命卜卦來證實有這回事；還不如找出病痛真正的源頭，而加以解決對治之。前面著重的是追溯過去因的宿命論：而後者卻是強調實際用心改造未來因的緣起論。

《禪宗決疑集》說（大正四八‧一○一六上）：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」此中的「消」與「造」，就已說明人從接收到種種境界的剌激，到做出思惟與言行的反應之間，是有自由選擇而轉圜的空間的。只是失敗的人會慣性雙手一攤而放棄之，一般的人想對抗卻又不知所措，成功的人會想盡一切辦法試著掌握「消」與「莫造」的生活藝術。

好風好水自創造
中國人自古相信，祖墳乃至住家的地理風水，可以影響後代子孫及居住者的禍福問題。因此，到了廿一世紀，每逢買房子、搬新家，就連新官上任的辦公桌的擺放位置，甚至是大門的方向，皆盼能夠圖個好風水，以利日日順利，年年順利。若家中有人往生，新墳位置及方位更需請地理師加以勘查地形，致使台灣亂葬崗似的墳園景觀到處可見。但是，當人仍覺得諸事不順的時候，可能會怪罪於祖墳隔壁不遠的新墳破壞了原來的好風水，或是埋怨剛建的新大樓破壞了自己原有的好方位。

其實，居住環境所呈顯出來的風格，與居住者的個性與思惟言行有關。若一個人居家擺設雜亂，則此人不可能有敏捷、有系統的思惟與反應，就像《宗鏡錄》所說的（大正四八‧九五○上）：「眾生心海，影現六道四生，分明顯現山河大地，色空明闇等。」說明了居住者的心識清明或昏闇，就決定了居家、辦公室等擺設給人相對應的感受。例如，心喜樂觀開朗的人，就會比較喜歡居家擺設等處能看得到花草綠葉的芬芳，喜歡順暢的通風、採光良好、視野寬闊、出入方便等空間上的優勢條件，具足此即是好風好水的歡喜居所。

好命好運吾人定
有人會嫌自己的人緣不好、工作運不佳，就開始怨天尤人、四處占卜，甚至於借貸來大興土木，造成惡性循環而不可收拾。其實，俗語說:「要怎麼收穫，先怎麼栽。」切莫小看投手舉足之間的正確的念頭與好的言行習慣，往往正是生命的轉彎處。現階段有太多的書籍在談「成功決定於細微之處、再多做一點點、再多用心一點點。」因此，吾人的每一個舉心動念、言行舉止，都是在創造每一個可能的未來，要好、要壞，決定於自己用什麼心態去看待這個世間，所謂「皆從心識因緣起，生滅無常無自性。」（出自《大方廣佛華嚴經》大正十‧四四三下）因此「求神明，拜神明，不如自己做神明。」

總之，佛門不談宿命而談業力，一是說明「以法是遷流故。」（出自《肇論疏》大正四五‧一六八下）因而沒有固定不變的命運可得；另一是說明命運是掌握在自己的心念當下。想要培福，就要學習「但向心中除罪緣」，自能「除邪行正即無罪。」（以上出自於《六祖大師法寶壇經》大正四八‧三五五上）從自我日常生活中的思惟言行改革起，讓自己成為真正的主人。