際此政權輪替時節，謹以佛家的「六和敬」向新政府祝賀。六和敬原是僧團公約，但佛教是多元化的活教育，從修身齊家之道，到治國平天下之方，一體適用。

一、見和同解。就跟交響樂團的演奏一樣，樂器、音色固有不同，但演奏者必須要有「同解」的認知，聽從指揮的訊號，各盡本份，才能表演出動人的樂章。也就是說，一個工作團隊，務必要形成共識，統一目標，才能發揮整合力量。古人說：「政通人和」，相對的，人和方可政通。

二、戒和同修。佛門有許多戒律，都是規範日常生活，講白了，就是守法守規矩。放眼當前，違法亂紀的事例，無非是不守規矩的結果，於是有人擴大解釋為「諸惡莫作，眾善奉行」，動機出於一己之私者為惡，為公眾利益著想者，叫作善。除惡行善要修，要不夾雜、不間斷、不懷疑的修，時時節制自己，處處為別人想。

三、身和同住。四、口和無諍。五、意和同悅。佛家在個人修持上，一向重視身、口、意三業齊修，過團體生活，也要符合同住、無諍、同悅的條件。

身業分不殺、不盜、不淫。不殺，進而推展到愛護生命。雖有成效，但偏重於色身的生命，以佛教觀點，每個人除了色身生命之外，還要有生生世世相隨的法身慧命，障礙人聽經聞法，被說成斷人慧命，罪業很重，比毀人生命還要嚴重。

因此，新政府應辦好教育，並營造幾個適合一般民眾接受文化薰陶的地區，提升國民在精神生活的境界與層面，既要保護生命，也要維持慧命的成長。

不盜，古人說「饑寒起盜心」。展視如今社會新聞，有不少饑寒交迫、走投無路者，自尋絕路，新政府應及時拉拔那些人們，離苦得樂。倒是有些毒癮發作痛苦難挨者，鋌而走險，搶超商、偷馬達，星雲大師把五戒中的不飲酒改為不吸毒，切中時弊，乃如來示現。佛門把佔人便宜就是盜，不要說浪費公帑，即便是用公家電話談私事，也認為不妥。

不淫，淫亂足以破壞家庭，造成若干單親畸形現象，寄語瀕臨分手邊緣的怨偶，想想對方的優點，不忘初心，為了孩子，還是忍了吧。政府也應在各社區，會同民間機構，廣設聯誼社團，使大家能享受大家庭式的溫馨。

講到口業，時下有些人士，在有意無意間，已犯下口業。我曾納悶，其他宗教的教主，定為一尊，有無上權威，為什麼佛教卻希望人人都能成佛？原來在經中告訴我們：「佛是真語者，實語者，如語者，不誆語者，不異語者」。

華嚴經也說：「性不綺語。菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。」在個人的要求則是：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。綺語現在有兩種說法：一是諂媚之詞；一是用流行話來說，就是開黃腔。

「意業」屬於起心動念階段，直接影響「身業」與「口業」，居樞紐地位，大原則是不貪、不瞋、不癡。

佛教有宗公案，一位講道的法師，把「不昧因果」說成「不落因果」，誤導信眾，墮入畜生道，五百世為狐狸。所謂「菩薩畏因，凡夫畏果」，種什麼因，就可能得什麼果，因緣果報，絲毫不爽。

六和敬的最後一條「利和同均」，這個「均」字很好，就是有福共享。（劉學慧／整理）