文／人間社李生鳳

佛光山法寶堂第四十六季法寶講座主題「與佛同行」，因應疫情七月講座改為線上，大眾透過網路即可在家精進。七月四日首場線上講座，由佛光山副住持慧倫法師主講「自性自悟」，透過《星雲大師全集》中的《六祖壇經講話》，認識如何自性自悟，知道什麼是般若自性，幫助解行並重、福慧雙修，在生活中實踐六祖惠能大師《六祖壇經》中所說的見性法。

慧倫法師引述星雲大師《六祖壇經講話》〈般若品〉提到的「如何認識自性般若」，大師說：「在佛法裡有很多不同的名相，初學者往往被這許多名相迷惑，而感覺佛法義理不容易深入。例如，真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性……等等，這些名相雖然名稱互異，其實意義只有一個，就是指我們的本來面目，也就是本來的自我。」大師著作《人間佛教佛陀本懷》中〈我對人間佛教的體認〉，提到悟道之後就是認識本來面目，那就是人間佛教的神聖性。

〈般若品〉有云：「一切般若智，皆從自性而生。」透過六祖的心地法門，識自本心，見自本性，道由心入，就能夠得到般若。星雲大師在「人間生活禪」的禪修思想指出，中道心性即是自性的顯發。

禪宗思想的理論依據來自《大乘起信論》，其中「一心開二門」，「一心」就是眾生心，眾生心含容了染與淨、不覺與覺。「二門」為心真如門、心生滅門；真如是指不生不滅的自性本心，會有生滅門是因不明白有真如自性的清淨自性本心，被種種外在烏雲覆蓋，就會住在境上生心，生起各種雜念妄想。

無明本身沒有自性，是依靠在真如而起的一種作用。以大海比喻真如自性，外境、內在的起心動念、煩惱，都是因風而起的浪，只要不住在現象中，回到自性清淨心，因風而起的浪終歸會平靜回歸大海，此為「染淨相依」。

《六祖壇經》的禪法特色為「無念、無相、無住」，所謂無念為宗、無相為體、無住為本；要了解禪宗的不二法門，就要了解禪宗明佛性的見性法，自性是靠自己去悟的，即「自性自悟」。

〈付囑品〉中，大師提到：「在這個世間上，宇宙萬法，森羅萬象，無一不是對待法。」我們的觀念總是有相對的，時間有開始結束，空間有來去，對這個世界的認識是從名相當中理解的。中道實相、中道心境就是要回到無所住的清淨本心，離於有無、常住、斷滅兩種極端，只有行於中道，心才能夠產生寂靜、安定的狀態。

佛陀拈花微笑，傳給大迦葉的是教外別傳，不立文字，以心傳心。傳統佛教的教法是依文解義，開示悟入佛之知見；但我們通常是透過依文解義，很容易落入只研究文字，忘記從中找到自性本心。

《六祖壇經》共有十品，所講的都離不開一件事，就是一切萬法不離自性。自性只是一個假施設的名字，是本來清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖，而且是能生萬法。

六祖認為心性本淨，本來是佛，只要識心見性，就可以頓悟成佛。神秀主張要漸修，佛性人人本具，但是被客塵所覆，所以需要時時修習，拂塵除垢，才能成佛。平常心是道，生活裡穿衣、吃飯即是禪，掌握到自己清淨的禪心，當下就是禪。修行本沒有「頓」、「漸」，頓漸是對這個理認識的快或慢。

一般人認為：「我現在就是煩惱了，怎樣才能從煩惱中出離？」六祖說「煩惱即菩提」，問題無法解決是煩惱，問題解決了就不是煩惱，所以這也是一時的現象，煩惱即菩提，是無二無別的。

星雲大師說過，心、佛、眾生，三無差別，眾生與佛，只在一念的迷與悟，眾生不是我們心外的眾生，正如佛性人人本具，不假外求。惠能大師說：「若識眾生，即是佛性。」如果能夠認識自性裡的眾生，那就是佛性現前。無法自性自悟，是因為有黑雲蓋住，所以要認識自心中內外情境的黑雲，去一分無明，證一分法身。不論聞法多少，如果能夠隨分隨力依教奉行，奉行普賢菩薩的行願力。行六度萬行，漸次增上，去一分無明，自性的法身就顯露一分，逐漸成就無上菩提。

透過對佛教的信仰、佛法的正見，做戒定慧內在的修持，由外向內，轉換心的方向為向內心參究，在過程中逐漸建構起內在佛法的心靈世界，有覺性、覺照力和觀照的的正知、正念、正見；才能抵擋五欲六塵的誘惑，和內在貪瞋痴心念的影響。經過這樣的前行基礎，才有機會進入生活禪的觀心，從「祇管打坐」到進入「千變萬化」的禪。

慧倫法師說，「人間生活禪」最重要的兩件事，一是心要隨時回得來，二是要有地方回來。最後以陽明心學的「主一」說明，主一的功夫意在開根本智慧，就是智的直覺，要澄心靜慮，以求靜一之中脫落俗念與所知障，承擔無善無惡心之體，一悟本體即見功夫。

所有外在的努力，都得轉化成內在的進步，這才是「知行合一」。功夫上身的體悟，要能夠「反身實踐」，如果不能夠返回自身，只追逐聞見之知，就是玩物喪志、捨本逐末、放心於外物而遺失了真我。以此可見陽明心學的「知行合一」，和禪門見性法、自性自悟的道理是相通的。