一般人或許以為輕鬆愉快就是「自在」，其實其中大有文章，《華嚴經》上講十地菩薩的十種自在。十地菩薩位階很高，他們的說法，一定頗有義趣。

第一個是「命自在」，在人間住世隨意。所謂隨意是指隨一切眾生的意。眾生有緣，就多住幾年，緣盡了，就可以走了。生死自在，這就叫壽命自在。

第二個是「心自在」，心像一潭止水，清淨沒有染污，沒有波浪，這是自在。心起用的時候就是智慧，不起用的時候就是寂靜。也就是《般若經》上講的叫根本智，根本智是般若無知，念頭不起。起作用的時候無所不知，遇到疑難，無不迎刃而解，叫心自在。

第三個是「財自在」，是自性裡本有的「相好」。佛經上說：「一切眾生皆有如來智慧德相」，財是屬於相好，取之不盡，用之不竭，每位法身菩薩都是如此。

第四個是「業自在」，業是事業。菩薩的事業是教化眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，度眾生沒障礙。

第五個是「受生自在」，這是講菩薩應化在九法界，應以什麼身得度，他就現什麼身。

第六個是「願自在」，這個很難得。願是什麼？希求。菩薩還有希求嗎

？沒有，沒有才自在，有就不自在。沒有怎麼樣？隨緣！隨緣才自在，沒有一樣不好，沒有一樣不快樂。

第七個是「解脫自在」，從什麼地方解脫？從看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。

第八個是「神力自在」，用現在的話說，「神力」就是能力，無論做什麼事，必須要有能力，能力自在，要從兩個方面培養，一個從德行，一個從智慧。

第九個是「智自在」，這個智是後得智，也就是說智慧的運用。為什麼不說是根本智？根本智是定，是智之體，也就是經上說的：「一切眾生皆有如來智慧德相」，那個智慧是根本智，不是後得智。後得智是智慧表現在德、表現在相，在德相裡應用自在，沒有障礙。

第十個是「法自在」，古德是說「說法無礙」，但換個名稱，意思更清楚，「演說自在」，因為教化眾生用身教，身是表演，不完全是說法。法自在是最終的結論，前面九種都做到了，度化眾生就自在，完全沒有障礙。

由此可知，自在也要有個基礎。

《華嚴經》是佛陀成道後，首次在「定」中為四十一位法身大士所講的經，為期二十一天，境界很高。

佛門有句話：「不讀華嚴，不知佛家的富貴。」

一代女皇武則天，於恭誦《華嚴經》後，特撰開經偈，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」流傳至今。

有位老和尚，在講道時，說了一句令人尋味的話，他說：「華嚴、不在文字上，不在語言裡，是在生活中。」

（劉學慧／整理）