立法院去年通過了「零體罰」的政策，無非是為了避免老師一時情緒失控而處罰學生過重，也為了防止不當言語或體罰方式造成學生身心短暫或嚴重的傷害。當然，會有人覺得沒有體罰是教不出好學生的，但每個人學習的態度、興趣、方法、背景知識等都有差異，不能一概而論。因此，就像教育學家們所說的：「教育方法沒有固定恆常不變的，也沒有所謂唯一最好的方法；而是要注意是否適時、適切？」

若站在孔子說：「三人行，必有我師！」的立場，則教學就不一定發生在教室內，應該遍及日常生活各領域中，教育也不該只是老師教導學生，也不是上對下的關係。事實上，老師通常比學生學到更多更快，只要老師願意把每一位學生視為慈悲示教的長者即可。同樣地，在人間佛教的世界裏，又有多少佛弟子能持續給每一位來到佛門尋求心靈療癒者終極關懷？又曾否關心別人真正的需求？又傳遞了多少佛菩薩不會疲倦的慈悲與無私的智慧？這些都值得我們關心到這個主題：「什麼是佛門愛的教育？」

慈悲心被誰偷走了

既然我們接受教育不是只有學校，就該還包括家庭、企業等大大小小的群體，甚至整個社會大環境的影響，當然也包括我們的親友與敵人。有人認為在一切向錢看齊、瞬息萬變的全球化經濟影響下，是沒有正義、信用、福利可言的，也有人認為錢財永遠沒有足夠的時候，哪有閒錢做社會公益事業？

試想如果任何一個跨國企業，只是想封鎖他人的生存之路，完全不給他人、社會一點成長的空間，市場只會變得愈來愈狹窄，這樣的事業給人沒有希望，未來又如何增加自己的社會財富？同樣地，佛門講慈悲，但一遇到事務就衝、衝、衝，以為唯有自己才能獨挑大樑，無法諒解他人體力不支、身陷困擾的有限。以為學佛人就該有佛陀的體力、智慧與忍辱功夫，卻忘記佛傳也有提到佛陀生病、衰老的自然現象。此時，當自他修行的弦繃得太緊，卻又得不到讚許時，那時修行的信心就像繃斷的弦一樣，跟本無法補回來，除非換條新的。

慈悲心的永續經營

究其跟本原因，都是因為我們對自己都不慈悲，終日拿一大堆標準強迫自己，完全無視自己的體力、能力有限（自然影響到定力、慧力的成長空間與表現），連帶對自己周遭的人也不慈悲（以假想對佛陀的標準來批評別人，卻無任何的建設性），又如何對每一位來到道場學佛者展現真正深廣的慈悲，只想現用別人既有的技能，卻不給成長的空間？一時客套的笑容，是迸不出衷心之祝福與關懷感的，又怎麼可能與慈悲心的展現劃上等號？

《雜阿含經》說的好（大正二，三六五下）：「演說微妙法，滅除眾生苦。」如果當我們覺察到有壓力、心浮氣躁等不好的意識流竄時，或肌肉緊繃、胸悶胸痛、全身倦怠等時，甚至於時時都看人不順眼，則都該開始為自己以佛法分析、診斷與化解這些種種的苦痛。在平日生活的思惟與言行中，以佛光人四大工作信條去檢驗自己符合否？例如，其中一條「給人信心」，不要只給高標準來要求別人，要給別人成長的空間。當我們給別人空間時，就是給自己開發智慧、去除我慢的空間，才能真正實踐「法門無量誓願學」的大慈悲。

總之，慈悲心的永續經營，就是要給自他佛性開發、成長的空間，而非壓榨或強索佛性的力用。

（影子／輯錄）