釋迦牟尼佛傳
文／星雲大師


十大比丘弟子5


說法第一富樓那 2 


佛陀面容放射出慈祥之光，感動並高興富樓那為法忘軀的精神，但佛陀仍想試試富樓那有多大的毅力，所以又很親切地問道：「富樓那！你說得一點不錯，做為佛陀的弟子，布教和修行排第一！不過，我要問你，你到輸盧那國去布教，假若他們不肯接受你的教導，破口大罵你，你的感覺如何呢？」
富樓那沒有考慮地回答道：「佛陀！他們罵我，我覺得他們很好，因為他們畢竟還不是完全野蠻的人，光是罵我，還沒有動用棍棒打我！」
「假若他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？」佛陀又再慈悲地試問著。
「我仍然覺得他們很好。」富樓那回答：「因為他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有用刀杖刺傷我。」
「假若他們用刀杖把你刺傷呢？」
「我還是覺得他們很好，因為他們還有人性，並沒有殘酷的把我打死。」
「假若他們把你打死呢？」佛陀又再進一步追問。
「這樣我就更感激他們，他們殺害我虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，這對我雖無大妨礙，遺憾的就是這對他們並沒有好處。」
佛陀大喜，稱讚道：「富樓那！你不愧是佛陀的真弟子，修道、布教、學忍辱，你的心境都能平安。做佛陀的弟子，從事弘法利生的事業，的確是要有你這樣的精神，布教師應具十德：
一、善知法義德  二、能為宣說德
三、處眾無畏德  四、辯才無礙德
五、方便巧說德  六、隨法行法德
七、具足威儀德  八、勇猛精進德
九、身心無倦德  十、成就威力德


富樓那！幫助佛陀宣揚真理，布教師的精神與肉體的素質同時重要，在精神方面，先要對三寶確立不動搖的信仰，再以慈悲、沉著、才智、健康為助；在肉體方面，先要有健康的身體，再以品行、風度、聲音、辯才為助，你都已具備了這些條件，你可以到輸盧那國去布教，我很放心也很歡喜你去！」
富樓那聽完佛陀的開示，受到佛陀很大的鼓勵，他很感動，加強了他對布教不退轉的決心，他頂禮佛陀以後，在比丘們歡呼送別聲中向輸盧那國走去。
不久，富樓那在輸盧那國收五百弟子，建有五百伽藍，他在僧團中說法第一的美譽就這樣傳揚開來。
富樓那尊者不是只求自利的人，他精進佛道，勇猛修行，有一次佛陀特別告訴他成就菩薩的四種法門，佛陀道：「富樓那！修學佛道的比丘，先要成就菩薩四法，才能於正法中得不退轉，是哪四法呢？第一、聽到未曾聽過的法門，思量義理，不可即刻批評。第二、希求多聞，深生欲心；於空閒處，深生樂心；求斷瞋恚，修集慈觀；為斷貪欲，修不淨觀；為斷愚痴，修因緣觀。第三、要善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，即能成就無依止智，對於一切法不念不分別，才能為眾生宣說大法。第四、要廣行布施，嚴持戒行，勇於忍辱，精進菩提。
富樓那！你能成就此菩薩四法，當能常為諸佛稱讚！」
富樓那尊者是佛陀座下的名布教家，因此很得佛陀的歡心，常受到佛陀的讚美！




解空第一須菩提 1


佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。據說當須菩提出生的時候，他的家中就有空生的徵兆，佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。
有一天，佛陀忽然不在僧團中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個月的時間，佛陀才會回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個弟子們都有一日三秋之感。
三個月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達僧團時，知道的人都爭先恐後的出去迎接，此刻須菩提正在靈鷲山的窟中縫衣，他知道佛陀下降人間，當即放下衣服想趕快去迎接，正在這時候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：「我現在去奉迎佛陀的聖駕，是為了什麼呢？佛陀的法身，不是在眼、耳、鼻、舌、身、意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地、水、火、風四大種的和合，這是沒有認識諸法的空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身。因為佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作。如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應該被事相所迷。」
須菩提因有這樣認識，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。
佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼第一個搶先迎接佛陀，他對佛陀說道：「佛陀！弟子蓮花色首先前來迎接佛陀的聖駕。」
佛陀微笑著回答道：「蓮花色！迎接我回來的你不能算是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。」
蓮花色比丘尼聽佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。
有一次佛陀在般若會上，對須菩提說道：「須菩提！你辯才無礙，能深深體會真空的道理，你可以向在場聚會中的菩薩們，解說般若波羅蜜相應之法，滿足他們的所學。」
佛陀這麼說時，在座的會眾心中都在猜想道：「須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？」
須菩提知道會眾中的心意，他就說道：「佛陀的慈命是不能違背的，弟子們來說教，不論什麼深淺的教法，如果要能說得契理契機，這皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力說教，勸人修學，才能獲證到法的本性，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，現在來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多的相應之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。」
須菩提說後，頂禮佛陀，對佛陀稟告道：「佛陀！我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是什麼法才名為菩薩呢？什麼法才名為般若波羅蜜多呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜。即使這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來表達菩薩說般若波羅蜜的相應之法，佛陀！我能夠滿足菩薩們的所學嗎？」
佛陀很歡喜地回答道：「須菩提！菩薩只有名為菩薩，般若波羅蜜只有名為般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦只有名稱而已。這個本是不生不滅，不過為了便於宣說才假為立名，這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講『我』，亦唯有假名，『我』的本體本來就是不生不滅的。有為的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽燄、如水中月的。可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然要修學菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。
須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色、受、想、行、識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪迴與涅槃，都是不可執著和分別的，其他一切諸法都是這樣。
須菩提！為什麼要這樣呢？因為菩薩修般若波羅蜜時，不應對諸法起分別之想，應住於空，住於無分別。菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名；不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。
假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜，知道名相是權巧而假為安立，則對色、受、想、行、識和其他一切諸法，都不生起執著，對智慧不生執著，對神通也不起執著，對什麼都不生起執著，為什麼要對一切法都不執著呢？因為有執著就是不可得。
須菩提！照這樣修習般若波羅蜜時，對一切法都不起執著時，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進入修行者的正位，才能住於不退的地位，具足神通，暢遊佛國，化益眾生，供養諸佛，莊嚴清淨佛土，自己安住自在解脫的境界。」（待續）