緣，是引生世間萬法的「力」與「用」，可以說是完成任何事事物物的必備條件，出現的、完成的，必須具備相當的關係或條件，變化的、消失的，也是要具備相當的關係與條件，所以佛法說，諸法因緣生；諸法因緣滅，因是主要的，緣是一般的，譬如種籽是因，泥土、水、陽光（溫度）等是緣，因緣和合，條件具足了，種籽就開始長芽抽技，逐漸成長，乃至開花結果。或一塊布是因，剪刀、針線、人工等等是緣，因緣和合，條件具備，就做好一件衣服（果）。

因是主要的，緣是助力，和合而成的是果，因同、緣同，果就同，如同手機工廠，同一期的產品，就完全一樣。如因同緣不同，果就不一樣，如同樣的米，因為每個人的喜好不同，可以做成多種不同的米類食品；同樣是麵粉，因人而異，可以做出好多種的麵類食品。

因緣的法則

因和緣的組合，是構成世間萬法的通則，這個通則是釋迦牟尼佛發現的，佛陀是以八正道的正思惟觀察生命的流轉過程，而發現緣起的法則，如雜阿含經第二八七（佛光三二五）經：「今我如是，得古仙人道，古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八正聖道──正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，我從彼道見老病死（苦聖諦）、老病死集（集聖諦）、老病死滅（滅聖諦）、老病死滅道跡（道聖諦）……我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷……彼諸四眾聞法正向、信樂、知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」

因緣法或緣生法是本來如此的

諸法因緣生，諸法因緣滅，是一切萬法的通則，它是法爾如是，本來如此，只是如來證悟此法則，為人開示顯發出來，成為大眾所知的普遍法則，雜阿含經第二九六（佛光三三四）經，佛說：「云何緣生法？謂無明、行（識、名色、六入、處、受、愛、取、有、生、老、死、憂、悲、惱苦）若佛出世，苦未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱苦。此等諸法，法住、法定（空）、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」

因緣法是說明生死的輪轉與還滅

如雜阿含經第二八七（佛光三二五）經，佛說：「謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集，就是有因有緣世間集。」佛陀又說：「我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。所謂的有因有緣世間滅。」

佛陀以此證悟緣起法則，證悟涅槃，以此開示四眾弟子，而現在的佛教徒，比較少依法則修持，非常可惜。因為佛陀證悟緣起的法則後，開示「因緣法」是說明生命的流轉過程，而所開示的「緣生法」，是讓佛弟子離一切相，也括過去、未來、現在的三世相，以及我相、人相、眾生相、壽者相等等，如雜阿含經第二九六（佛光三三四）經，佛說：「多聞聖弟子此因緣法、緣生法正知善見，不求前際（過去世），言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際（未來世）：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內（現在世）不猶豫：『此是何等？云何有些為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』

若沙門、婆羅門凡俗見所繫，謂說我見所繫（我相）、說眾生見所繫（眾生相）、說壽命見所繫（壽者相），忌諱吉慶見所繫（人相），爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

簡單的說，正見「因緣法」是正確認識生死的流轉，正見「緣生法」是得到慧解脫（法眼淨），肯定可以解脫生死的。佛陀對須深說：「不論汝知不知，須先得法住智，後得涅槃智。」正見緣生法就是得法住智，努力去定慧雙修肯定能證涅槃智的。

因，緣，雖說「因」是特性的，「緣」是一般的，但畢竟是因和緣具足，才成為「果」，因此有時叫因緣，有時叫因緣果，有時叫因緣果報，雖然已經成為泛泛之談，但是學佛的人，能成就深信善有善報的正見，已經是非常難得的，而能正見「緣生法」的，更是鳳毛麟角了。

「緣」，是引生、引發，引起世間萬象的助力，人我是非，成功失敗，富貴貧賤，聰明愚笨，莊嚴醜陋，端正殘缺，都有一定的因緣，具有本來如此，普遍如此，必然如此的法則，淺顯的說，必然要廣結善緣，深奧的說，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，緣起性空，性空緣起，都是深觀因緣法，緣生法而通達而證悟的。