◎默耘．趙莒玲/文 道璞/攝影
編按：美國德維文學協會會長黃美之女士，去年在協會文學顧問張錯教授的陪同之下，前往美國西來寺拜會榮譽顧問星雲大師。大師除了對協會所舉辦的各項藝文活動表示推崇與讚許，同時也邀請會長前往日本富士山旁之本栖寺道場參訪。
五月十一、十二日，來自美國、香港和台灣地區的二十三位作家齊聚在本栖寺，在富士山湖光山色的幽靜氣氛中，透過智性的學術研討和感性的圓桌會議，圓滿了一場充滿知性與感性的時空交會。同時也發現了文學創作因佛學明心見性的思想而燦爛，佛學因文學的創作而得以闡揚。
本版特分兩期專文介紹這次圓桌會議，本期以學術研討內容為主軸，記述「佛學與文學的交匯」專題討論盛況；下期則著墨「佛心與文心的交會」，聆聽與會文藝人士的心靈夜話。希望藉由文字般若，點亮讀者心燈。
與會學者專家透過精闢的見解、寬闊的思維與多元化的陳述方式，從漢、唐、宋、明、清到現代，並含蓋了詩、詞、小說、散文、藝術與佛經類別，以學術論文進行豐富且多元化智性的學術研討，與會者並共為佛學與文學之間進行了精彩的交流與匯通。
隱元書札流露的故國情懷
透過「隱元書札流露的故國情懷」，香港城市大學中國文化中心主任鄭培凱教授從隱元和尚生前撰寫的詩與信札中，抽絲剝繭的解析明末清初的隱元禪師（一五九二│一六七三），為何要挑選在晚年，堅持弘揚佛法的理念，不顧一切赴日傳法。當時朝野間瀰漫著反清復明的意識形態，身為一個出家人，對政治卻也不曾有過公開的表態，然思念故國的心情卻在書札中自然流露。
西遊記的飲食話語
國立中央大學中文系焦桐教授發表的「西遊記的飲食話語」則有著另類的思維，透過小說情節中的飲食文化來解析唐僧、孫悟空、豬八戒與沙悟淨在素食與葷食後造成的角色性格。小說「西遊記」裡的飲食話語大致可粗別為葷、素兩類，葷食多是邪魔妖道所吃，往往是墮落的象徵；仙佛則茹素，代表了正義。焦桐教授指出，在這部小說中，將「生機飲食」的概念，透過情節的鋪陳，將飲食觀賦予了結合修行、醫療，強化身體及精氣神的功能。
稼軒詞中的佛學情境
南華大學文學研究所依空法師在「稼軒詞中的佛學情境」中將宋代詞家辛稼軒作品中所蘊涵之禪意佛境加以爬梳，有助於對其作品有另一種層面的理解。中國詞曲大家顧羨季先生在評論中國詩學與佛學的關係時，曾指出唐宋五大詩「不受佛教與禪宗影響」，而詞家中獨舉辛稼軒，指明其中心思想與禪學全無關涉。然而依空法師逐一審視辛稼軒六百多首作品，並爬梳其中蘊藏的禪意，其中如「玉青案」裡頭的「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」便表達了悟在須臾，無所功用處，只要純任自然，一切不假機心；依空法師指出，辛稼軒自比孤僧，從他的詩詞中最常見維摩菩薩道出世與入世的「不二法門」。從辛稼軒筆下的聽鐘聲、蛙鳴、觀青山等作品，不難悟出一花一世界、一葉一如來的禪趣，因為他已經將內心的不罣礙，順時隨緣，轉化成生命的智慧。
重禮天台七卷經－－龔自珍
《己亥雜詩》的佛教色彩
國立中央大學中文系系主任李瑞騰透過「重禮天台七卷經－－龔自珍《己亥雜詩》的佛教色彩」，道出龔自珍在晚清文學、思想解放扮演重要啟蒙的角色。龔自珍的《己亥雜詩》被視為晚清詩壇的巨構，詩集以「著書何以觀心賢」為其第一首的開頭，道出著書立說不如「觀心」之有所得，「觀心」即為天台宗所提倡修法之一。詩集更以「重禮天台七卷經」為第三百一十五首的結筆，其中七卷經就是鳩麼羅什所譯的《妙法蓮華經》。在三百一十五首作品中，其中有三十餘首作品鋪染了佛教色彩，在反思生命的過程中，有著相當豐富的佛教色彩。
晚唐「日想觀」下的夕陽
台灣元智大學人文社會學院院長王潤華教授提出的「晚唐《日想觀》下王維的夕陽」，從王教授讀了《觀無量壽經》中的十六觀，印證日本學者對王維山水田園詩，是從「十六觀淨土信仰所看出去的淨土風景」之看法。王維詩中經常描寫的日然景觀不是偶然產生的，詩中夕陽、返景、斜日、落暉等應該跟《觀無量壽經》中「日想觀」的信仰有關。
唐代以來中國詩人、畫家與
禪宗的關係
國立政治大學中文系尉天驄教授談到「唐代以來中國詩人、畫家與禪宗的關係」，他認為唐人小說多夢幻題材，如《游仙窟》、《三夢記》、《秦夢記》等都是概歎人生若夢，但加入佛學思維後，才在現實生活中找到「行到水窮處，坐看雲起時」的自在，以及生命價值的情調。唐代佛學的發展，不僅是中外文化的一大融合，在中國文化的演進中，也獲得了文化的主體性。而在文學界和藝術界而言，隨之有了新的提昇。最明顯的事實，便是從皎然的《詩式》、司空圖《二十四詩品》到宋人嚴羽的《滄浪詩話》等一系統的發展。至於由王維、孟浩然、韋應物、孟郊、賈島等詩人所建立的風格，更使中國人的審美態度有了新的開拓。
禪心與文學的遇合－－
以《安住亂世》的散文說起
國立東華大學民族語言與傳播學系向陽（林淇瀁）教授以「禪心與文學的遇合－－以《安住亂世》的散文說起」，道出他從閱讀佛典與禪公案的體悟中得到啟發，進而解開個人心中的迷惑，安頓身心。他並以臨濟禪師的詩偈「孤輪獨照將山靜，長嘯一聲天地秋」來說明中年之後機緣巧遇禪學，因而跨越人生旅途及學術研究之間的迷障，而書寫《安住亂世》的階段，正是文學寫作與禪心遇合的無上機緣。
從侍奉者到保護者－－漢陶俑
演變及唐三彩天王的佛教淵源
美國南加州大學比較文學系張錯（張振翱）教授在「從侍奉者到保護者－－漢陶俑演變及唐三彩天王的佛教淵源」中分別從文化藝術、哲學、神話與宗教等角度探討秦漢到唐代三彩陶俑演變，以及其在社會中扮演的文化角色與功能。張教授指出；陶俑演變在文化層面而言，隱含著人類進化史內神話與宗教相互影響。自漢到唐，陶俑不但間接顯示出社會演進，在人文思想上，更是從器物具象的祟拜而進展到抽象宗教的哲義。漢代墓室的明器陶俑，大多侍奉或供養有若神明的祖先。但隨著佛教東傳，到隋唐而大盛，護法神祇紛紛誕生，許多侍奉的俑器也轉變成保護俑器，其中最具代表性的就是佛教的四大天王和由十二生肖動物結合的四神十二時。
編按：美國德維文學協會會長黃美之女士，去年在協會文學顧問張錯教授的陪同之下，前往美國西來寺拜會榮譽顧問星雲大師。大師除了對協會所舉辦的各項藝文活動表示推崇與讚許，同時也邀請會長前往日本富士山旁之本栖寺道場參訪。
五月十一、十二日，來自美國、香港和台灣地區的二十三位作家齊聚在本栖寺，在富士山湖光山色的幽靜氣氛中，透過智性的學術研討和感性的圓桌會議，圓滿了一場充滿知性與感性的時空交會。同時也發現了文學創作因佛學明心見性的思想而燦爛，佛學因文學的創作而得以闡揚。
本版特分兩期專文介紹這次圓桌會議，本期以學術研討內容為主軸，記述「佛學與文學的交匯」專題討論盛況；下期則著墨「佛心與文心的交會」，聆聽與會文藝人士的心靈夜話。希望藉由文字般若，點亮讀者心燈。
與會學者專家透過精闢的見解、寬闊的思維與多元化的陳述方式，從漢、唐、宋、明、清到現代，並含蓋了詩、詞、小說、散文、藝術與佛經類別，以學術論文進行豐富且多元化智性的學術研討，與會者並共為佛學與文學之間進行了精彩的交流與匯通。
隱元書札流露的故國情懷
透過「隱元書札流露的故國情懷」，香港城市大學中國文化中心主任鄭培凱教授從隱元和尚生前撰寫的詩與信札中，抽絲剝繭的解析明末清初的隱元禪師（一五九二│一六七三），為何要挑選在晚年，堅持弘揚佛法的理念，不顧一切赴日傳法。當時朝野間瀰漫著反清復明的意識形態，身為一個出家人，對政治卻也不曾有過公開的表態，然思念故國的心情卻在書札中自然流露。
西遊記的飲食話語
國立中央大學中文系焦桐教授發表的「西遊記的飲食話語」則有著另類的思維，透過小說情節中的飲食文化來解析唐僧、孫悟空、豬八戒與沙悟淨在素食與葷食後造成的角色性格。小說「西遊記」裡的飲食話語大致可粗別為葷、素兩類，葷食多是邪魔妖道所吃，往往是墮落的象徵；仙佛則茹素，代表了正義。焦桐教授指出，在這部小說中，將「生機飲食」的概念，透過情節的鋪陳，將飲食觀賦予了結合修行、醫療，強化身體及精氣神的功能。
稼軒詞中的佛學情境
南華大學文學研究所依空法師在「稼軒詞中的佛學情境」中將宋代詞家辛稼軒作品中所蘊涵之禪意佛境加以爬梳，有助於對其作品有另一種層面的理解。中國詞曲大家顧羨季先生在評論中國詩學與佛學的關係時，曾指出唐宋五大詩「不受佛教與禪宗影響」，而詞家中獨舉辛稼軒，指明其中心思想與禪學全無關涉。然而依空法師逐一審視辛稼軒六百多首作品，並爬梳其中蘊藏的禪意，其中如「玉青案」裡頭的「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」便表達了悟在須臾，無所功用處，只要純任自然，一切不假機心；依空法師指出，辛稼軒自比孤僧，從他的詩詞中最常見維摩菩薩道出世與入世的「不二法門」。從辛稼軒筆下的聽鐘聲、蛙鳴、觀青山等作品，不難悟出一花一世界、一葉一如來的禪趣，因為他已經將內心的不罣礙，順時隨緣，轉化成生命的智慧。
重禮天台七卷經－－龔自珍
《己亥雜詩》的佛教色彩
國立中央大學中文系系主任李瑞騰透過「重禮天台七卷經－－龔自珍《己亥雜詩》的佛教色彩」，道出龔自珍在晚清文學、思想解放扮演重要啟蒙的角色。龔自珍的《己亥雜詩》被視為晚清詩壇的巨構，詩集以「著書何以觀心賢」為其第一首的開頭，道出著書立說不如「觀心」之有所得，「觀心」即為天台宗所提倡修法之一。詩集更以「重禮天台七卷經」為第三百一十五首的結筆，其中七卷經就是鳩麼羅什所譯的《妙法蓮華經》。在三百一十五首作品中，其中有三十餘首作品鋪染了佛教色彩，在反思生命的過程中，有著相當豐富的佛教色彩。
晚唐「日想觀」下的夕陽
台灣元智大學人文社會學院院長王潤華教授提出的「晚唐《日想觀》下王維的夕陽」，從王教授讀了《觀無量壽經》中的十六觀，印證日本學者對王維山水田園詩，是從「十六觀淨土信仰所看出去的淨土風景」之看法。王維詩中經常描寫的日然景觀不是偶然產生的，詩中夕陽、返景、斜日、落暉等應該跟《觀無量壽經》中「日想觀」的信仰有關。
唐代以來中國詩人、畫家與
禪宗的關係
國立政治大學中文系尉天驄教授談到「唐代以來中國詩人、畫家與禪宗的關係」，他認為唐人小說多夢幻題材，如《游仙窟》、《三夢記》、《秦夢記》等都是概歎人生若夢，但加入佛學思維後，才在現實生活中找到「行到水窮處，坐看雲起時」的自在，以及生命價值的情調。唐代佛學的發展，不僅是中外文化的一大融合，在中國文化的演進中，也獲得了文化的主體性。而在文學界和藝術界而言，隨之有了新的提昇。最明顯的事實，便是從皎然的《詩式》、司空圖《二十四詩品》到宋人嚴羽的《滄浪詩話》等一系統的發展。至於由王維、孟浩然、韋應物、孟郊、賈島等詩人所建立的風格，更使中國人的審美態度有了新的開拓。
禪心與文學的遇合－－
以《安住亂世》的散文說起
國立東華大學民族語言與傳播學系向陽（林淇瀁）教授以「禪心與文學的遇合－－以《安住亂世》的散文說起」，道出他從閱讀佛典與禪公案的體悟中得到啟發，進而解開個人心中的迷惑，安頓身心。他並以臨濟禪師的詩偈「孤輪獨照將山靜，長嘯一聲天地秋」來說明中年之後機緣巧遇禪學，因而跨越人生旅途及學術研究之間的迷障，而書寫《安住亂世》的階段，正是文學寫作與禪心遇合的無上機緣。
從侍奉者到保護者－－漢陶俑
演變及唐三彩天王的佛教淵源
美國南加州大學比較文學系張錯（張振翱）教授在「從侍奉者到保護者－－漢陶俑演變及唐三彩天王的佛教淵源」中分別從文化藝術、哲學、神話與宗教等角度探討秦漢到唐代三彩陶俑演變，以及其在社會中扮演的文化角色與功能。張教授指出；陶俑演變在文化層面而言，隱含著人類進化史內神話與宗教相互影響。自漢到唐，陶俑不但間接顯示出社會演進，在人文思想上，更是從器物具象的祟拜而進展到抽象宗教的哲義。漢代墓室的明器陶俑，大多侍奉或供養有若神明的祖先。但隨著佛教東傳，到隋唐而大盛，護法神祇紛紛誕生，許多侍奉的俑器也轉變成保護俑器，其中最具代表性的就是佛教的四大天王和由十二生肖動物結合的四神十二時。
編按：美國德維文學協會會長黃美之女士，去年在協會文學顧問張錯教授的陪同之下，前往美國西來寺拜會榮譽顧問星雲大師。大師除了對協會所舉辦的各項藝文活動表示推崇與讚許，同時也邀請會長前往日本富士山旁之本栖寺道場參訪。
五月十一、十二日，來自美國、香港和台灣地區的二十三位作家齊聚在本栖寺，在富士山湖光山色的幽靜氣氛中，透過智性的學術研討和感性的圓桌會議，圓滿了一場充滿知性與感性的時空交會。同時也發現了文學創作因佛學明心見性的思想而燦爛，佛學因文學的創作而得以闡揚。
本版特分兩期專文介紹這次圓桌會議，本期以學術研討內容為主軸，記述「佛學與文學的交匯」專題討論盛況；下期則著墨「佛心與文心的交會」，聆聽與會文藝人士的心靈夜話。希望藉由文字般若，點亮讀者心燈。
與會學者專家透過精闢的見解、寬闊的思維與多元化的陳述方式，從漢、唐、宋、明、清到現代，並含蓋了詩、詞、小說、散文、藝術與佛經類別，以學術論文進行豐富且多元化智性的學術研討，與會者並共為佛學與文學之間進行了精彩的交流與匯通。
隱元書札流露的故國情懷
透過「隱元書札流露的故國情懷」，香港城市大學中國文化中心主任鄭培凱教授從隱元和尚生前撰寫的詩與信札中，抽絲剝繭的解析明末清初的隱元禪師（一五九二│一六七三），為何要挑選在晚年，堅持弘揚佛法的理念，不顧一切赴日傳法。當時朝野間瀰漫著反清復明的意識形態，身為一個出家人，對政治卻也不曾有過公開的表態，然思念故國的心情卻在書札中自然流露。
西遊記的飲食話語
國立中央大學中文系焦桐教授發表的「西遊記的飲食話語」則有著另類的思維，透過小說情節中的飲食文化來解析唐僧、孫悟空、豬八戒與沙悟淨在素食與葷食後造成的角色性格。小說「西遊記」裡的飲食話語大致可粗別為葷、素兩類，葷食多是邪魔妖道所吃，往往是墮落的象徵；仙佛則茹素，代表了正義。焦桐教授指出，在這部小說中，將「生機飲食」的概念，透過情節的鋪陳，將飲食觀賦予了結合修行、醫療，強化身體及精氣神的功能。
稼軒詞中的佛學情境
南華大學文學研究所依空法師在「稼軒詞中的佛學情境」中將宋代詞家辛稼軒作品中所蘊涵之禪意佛境加以爬梳，有助於對其作品有另一種層面的理解。中國詞曲大家顧羨季先生在評論中國詩學與佛學的關係時，曾指出唐宋五大詩「不受佛教與禪宗影響」，而詞家中獨舉辛稼軒，指明其中心思想與禪學全無關涉。然而依空法師逐一審視辛稼軒六百多首作品，並爬梳其中蘊藏的禪意，其中如「玉青案」裡頭的「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」便表達了悟在須臾，無所功用處，只要純任自然，一切不假機心；依空法師指出，辛稼軒自比孤僧，從他的詩詞中最常見維摩菩薩道出世與入世的「不二法門」。從辛稼軒筆下的聽鐘聲、蛙鳴、觀青山等作品，不難悟出一花一世界、一葉一如來的禪趣，因為他已經將內心的不罣礙，順時隨緣，轉化成生命的智慧。
重禮天台七卷經－－龔自珍
《己亥雜詩》的佛教色彩
國立中央大學中文系系主任李瑞騰透過「重禮天台七卷經－－龔自珍《己亥雜詩》的佛教色彩」，道出龔自珍在晚清文學、思想解放扮演重要啟蒙的角色。龔自珍的《己亥雜詩》被視為晚清詩壇的巨構，詩集以「著書何以觀心賢」為其第一首的開頭，道出著書立說不如「觀心」之有所得，「觀心」即為天台宗所提倡修法之一。詩集更以「重禮天台七卷經」為第三百一十五首的結筆，其中七卷經就是鳩麼羅什所譯的《妙法蓮華經》。在三百一十五首作品中，其中有三十餘首作品鋪染了佛教色彩，在反思生命的過程中，有著相當豐富的佛教色彩。
晚唐「日想觀」下的夕陽
台灣元智大學人文社會學院院長王潤華教授提出的「晚唐《日想觀》下王維的夕陽」，從王教授讀了《觀無量壽經》中的十六觀，印證日本學者對王維山水田園詩，是從「十六觀淨土信仰所看出去的淨土風景」之看法。王維詩中經常描寫的日然景觀不是偶然產生的，詩中夕陽、返景、斜日、落暉等應該跟《觀無量壽經》中「日想觀」的信仰有關。
唐代以來中國詩人、畫家與
禪宗的關係
國立政治大學中文系尉天驄教授談到「唐代以來中國詩人、畫家與禪宗的關係」，他認為唐人小說多夢幻題材，如《游仙窟》、《三夢記》、《秦夢記》等都是概歎人生若夢，但加入佛學思維後，才在現實生活中找到「行到水窮處，坐看雲起時」的自在，以及生命價值的情調。唐代佛學的發展，不僅是中外文化的一大融合，在中國文化的演進中，也獲得了文化的主體性。而在文學界和藝術界而言，隨之有了新的提昇。最明顯的事實，便是從皎然的《詩式》、司空圖《二十四詩品》到宋人嚴羽的《滄浪詩話》等一系統的發展。至於由王維、孟浩然、韋應物、孟郊、賈島等詩人所建立的風格，更使中國人的審美態度有了新的開拓。
禪心與文學的遇合－－
以《安住亂世》的散文說起
國立東華大學民族語言與傳播學系向陽（林淇瀁）教授以「禪心與文學的遇合－－以《安住亂世》的散文說起」，道出他從閱讀佛典與禪公案的體悟中得到啟發，進而解開個人心中的迷惑，安頓身心。他並以臨濟禪師的詩偈「孤輪獨照將山靜，長嘯一聲天地秋」來說明中年之後機緣巧遇禪學，因而跨越人生旅途及學術研究之間的迷障，而書寫《安住亂世》的階段，正是文學寫作與禪心遇合的無上機緣。
從侍奉者到保護者－－漢陶俑
演變及唐三彩天王的佛教淵源
美國南加州大學比較文學系張錯（張振翱）教授在「從侍奉者到保護者－－漢陶俑演變及唐三彩天王的佛教淵源」中分別從文化藝術、哲學、神話與宗教等角度探討秦漢到唐代三彩陶俑演變，以及其在社會中扮演的文化角色與功能。張教授指出；陶俑演變在文化層面而言，隱含著人類進化史內神話與宗教相互影響。自漢到唐，陶俑不但間接顯示出社會演進，在人文思想上，更是從器物具象的祟拜而進展到抽象宗教的哲義。漢代墓室的明器陶俑，大多侍奉或供養有若神明的祖先。但隨著佛教東傳，到隋唐而大盛，護法神祇紛紛誕生，許多侍奉的俑器也轉變成保護俑器，其中最具代表性的就是佛教的四大天王和由十二生肖動物結合的四神十二時。