解釋大意、解釋止觀的名稱後，接著是「解釋止觀的體相」。解釋止觀的體相，可分：教相、眼智、境界、得失等四項。真理實相必須藉由教法來彰顯，教法眾多，只有以相來顯示；而說明教相，進入的方法、道理又有不同，故以眼見之智慧來分別；真理實相又有方便與真實之別，故須用境界來分高低；而人在認識真理時，會有取捨之別，所以會有得失相。

說明教相，又從次第止觀及圓頓止觀的角度來說明；首先，論止觀相的意義。假使凡夫能不造作殺、盜、淫、妄等惡的行為，是止住惡的善，是名止相；能有放生、布施等行為，是行善所生，是名觀相。又，四禪、四無量心是止相；六行觀是觀相。四禪各有「一心」的功德，故是止相；「慈」給人快樂，算是觀相；「悲」拔人痛苦，「捨」是去執，是屬止相；「喜」心兼具止觀。六行觀，是「厭下苦粗障，欣上靜妙離」，通稱為「觀」。這些修持，還不能脫離生死輪回，所以是有漏、有為相。

二乘所修的九想、十想、八背捨、九次第定，是屬事修的禪法，皆是止相。這些修持的內容，雖然出離生死，但以滅色入空的方式得度，是一種灰身滅智，故是止非觀。今從次第三觀的內容來說明其教相。次第三觀，有：體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，及二諦觀、平等觀、中道第一義諦觀。

所謂「體真止」，知世間一切是因緣假合，如幻化、虛空，故名為體。攀緣妄想，若知一切是沒有自性（空），就能止息一切妄想，當下是空，空即是真理，故說是體真止。

註：

灰身滅智：即將肉身焚燒成灰，且心智已滅除之意；亦即將身心悉歸於空寂無為之涅槃界。此乃小乘佛教最終目的之無餘涅槃。若斷盡三界之煩惱，即可證有餘涅槃，而灰身滅智則證入無餘涅槃。

蓋小乘雖以無餘涅槃為真涅槃，然大乘則視之為一種方便施設，須經八千六百四十二萬十千劫，而後於他方淨土蒙佛度化。（待續）