說謊有很多種類，多數說謊，都是說謊的人明知自己說的是謊言，用此欺騙別人；但有一種說謊卻非如此，說謊的人相信他說的謊都是真的，因此他自認並沒有騙人。這種說謊就不是所謂的說謊，而是更嚴重的精神病說謊和欺騙，它是一種精神疾病，在心理精神學上對於這種事，稱之為「錯亂或著魔」（obsession）。最近台灣大學發生論文造假的事件，即是「說謊」、「欺騙」，但目前被公開的《灣生回家》的作者身分，寫的作品都是造假的醜聞，則是精神疾病的「錯亂或著魔」。

研究台灣歷史的都知道日本統治台灣長達五十年，在這段殖民統治期間，日本殖民政府曾有計畫的引進日本國民，除了日本殖民農人外，也有許多日本官吏和商人等，這些日本人在台灣所生的後代就是「灣生」，這些「灣生」由於他們來台時就不是日本的主流，他們的「灣生」後代在戰後返回日本時當然也不受重視，他們是日本的邊緣人。以前「灣生」這種人，台灣人並不重視，歷年來才有一些文史工作者或作家談到「灣生」的問題。

於是有一個高雄女子陳宣儒知道了「灣生」這種人，她可能和日本人有些認識，遂替自己取名為田中實加，並自認是台日混血「灣生」的後代。由於她錯亂的實在很大，所以她就虛構出自己的身分，宣稱她的外祖母是日本人田中櫻代。她並參考了許多資料，杜撰出了《灣生回家》的書籍，於二○一四年出版，接著又拍了《灣生回家》的紀錄片。該書在台相當暢銷，賣了五萬本，紀錄片的票房也超過三十萬，陳宣儒的騙很大，也使她賺很大。那部紀錄片甚至入圍金馬獎最佳紀錄片。二○一六年甚至獲選大阪電影節開幕片。她可說是名利雙收。

但前年日本《產經新聞》岡山支局長吉村剛史對陳宣儒進行採訪時，就懷疑該書的真實性，也質疑陳宣儒的身世造假，陳宣儒當時就承認：「我是台灣人，對不起。」但台灣媒體對日本問題都很馬虎草率，吉村剛史的揭發，台灣媒體界都不重視，陳宣儒繼續以灣生後裔的名號活動。到了二○一六年底吉村剛史把訪問陳宣儒的訪談內容全文發表在《台灣映畫二○一六》內。另外去年十二月陳宣儒也被踢爆她的義賣畫作都是欺騙。由於新聞鬧大，陳宣儒才向出版《灣生回家》的遠流出版公司認錯，承認她的身世造假，她是土生土長的高雄人，並非台日混血的「灣生」後代。吉村剛史認為「陳宣儒可能罹患堅信自己虛構故事的精神疾病」，這就是所謂的「錯亂或著魔」。陳宣儒並非真的在欺騙，她是先欺騙了自己再欺騙別人，這是一種精神疾病所形成的騙。

因此由《灣生》的造假及欺騙，台灣可能已需要反省親日媚日的文化了。在日治時代，日本人乃是殖民者，台灣人則是被殖民者，因此「灣生」在日本社會雖無地位，但在台灣他們卻仍比台灣人優越。陳宣儒這個人明明是土生土長的高雄人，但她潛意識裡卻自認高人一等，寧願自己欺騙自己，她是「灣生」的後代，並虛構出了一個龐大的故事，縱使日本記者早已提出了質疑，但台灣人卻不重視，到了問題鬧大，台灣人才驚醒，自欺欺人，更多人則是甘願被欺，這才是值得反省的。