前面敘述「三德的究極境地」是超越眾生的思議、分別，故只能以「不可思議」來表達，此處再用「不二、相即」的關係來論說一切法。

以「法身、般若、解脫」三德來表達真實相，並以障礙、否定三德的「無明、取相、無知」三障來對照時，從「事」的一面，亦即現實的角度來看，兩者有「新舊、始終、總別、縱橫、開合」等差別，故在教理上有不同的位置。從「理」的一面，亦即真理的角度來看，處於兩個極端的三德與三障，不應該主張自己與另一方是不同的，可說兩者的存在是「相即、不二」的關係，此即真實境界的根源。

所謂的三德，不能說它是「新」或「舊」，同時又可說它是「新」和「舊」的。若將三障對照三德，可發現無明妨礙法身，取相妨礙般若，無知妨礙解脫。而三障是先出現於三德之前，故說三障是舊的；三德能破三障，故說三德是新的。

因此從「事」的一面，亦即從現實的一面來看，三德與三障之間，有「新、舊、前、後」的關係。從「理」的一面，亦即照見真實時，三障即是三德，三德即是三障，因此能避免「三障是舊，三德是新」的極端看法。更進一步說，三德是「非新非舊，亦新亦舊」，三障亦是如此。而三德與三障，皆不能排除對方而主張自我，而是彼此有「不二、相即」的關係。若以眾生的分別，即以常識判斷，無法理解這種究極境地。

此處以三德及相反的三障來說明一切看似對立的法，其究極相是「不二、相即」。（所謂不二、相即，指煩惱的實相即是菩提，菩提的無自性等同煩惱的實性。）

接著再用「旨歸」一詞來解釋究極處的內在性格。所謂「旨」其實包含了「旨、非旨、非旨非非旨」三個層面；「歸」亦包含了「歸、非歸、非歸非非歸」三面。「旨」是「自行」，亦即歸向真理，以悟為期，慣用的語詞是「自利的態度」；「非旨」則為「化他」，亦即教化眾生；「非旨非非旨」即自利利他皆圓滿成就之意。因此「旨歸」（即「應歸向的究極處」）是自利利他皆圓滿實現的境地，亦可用三德來表達。（待續）