一、出家是消極，於世無益嗎？

有云：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為。」「出家」，是指出離「煩惱之枷鎖」，《梵網經古跡記》提到：「出家有二，一心出家、二身出家，故通二眾不忍為非。」即知非專指出家相。一般所指「出家」，是為了紹隆佛種，承擔弘法利生的事業，非大志大願者，難以過著「視名利如浮雲，卻又積極利他。」之無諍的生活。

在《雜阿含經》裡，有一則佛陀與老農夫的對話，佛陀認為出家人是以「信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛。」以自己與大眾的心地為田，努力利眾利己，就有如農夫耕耘播種一般。所以佛陀又說：「如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。」因此，出家弘法是積極地帶動眾生在心地上的廣植深耕清淨的種子，有助益於社會大眾人心的淨化。

佛光山是個菩薩道場，主張佛光人要先入世後出世，先度生後度死，先生活後生死，先縮小後擴大，以常住大眾及佛教事業為優先，舉凡教育、文化、慈善、醫療等各種利生的事業，都積極參與。「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」這是現代僧伽所努力扮演的角色。

二、出家是不孝順父母嗎？

「孝」可分為三種層次：最基層的孝，對於父母親的衣食住行等日常所需，供養無缺；其次，進一步促使父母親身心健康，無所掛礙和憂慮，且能光宗耀祖；最上等的是接引父母親學佛，使親人得度，可謂至孝。

克盡孝道，要注意到下列三點：
1.孝必須是長期的，而不是一時的。
2.孝必須有實質的，而不是表面的。
3.孝必須能全面的，而不是局部的。

佛教是個提倡孝道的宗教，佛陀曾經親自為父王擔棺，又至忉利天宮為母親說法三個月。目犍連曾至地獄救拔母親倒懸之苦，舍利弗示寂前，特地回到家鄉，為母親說法。中國歷代高僧也有許多感人的孝親事蹟：隋朝敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲遊各地，隨緣度眾；唐朝陳蒲鞋，以織鞋所得，躬奉老母；齊朝道紀法師「母必親供」；後周道丕法師「誠感父骨」。中國佛寺也有奉養父母之例。
出家者，為度一切眾生，對於生命來處的父母親，自然更加感念恩德。所以佛光山將七月定為孝道月，提倡為人子女的孝親之道。又《梵網經》云：「孝名為戒，亦名制止。」除了對父母親盡孝之外，能夠持戒不犯他人，更是將孝道擴及於一切有情眾生。

三、為僧之道，必須在深山隱遁修行嗎？

自從佛陀在伽耶山菩提樹下證悟之後，不久便在恆河流域展開弘法的工作，足跡遍及十六大國，例如竹林精舍便建在王舍城中，祇樹給孤獨園也距離憍薩羅國都城不遠。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」就像佛陀出生於人間、成長於人間、證悟於人間，雖然人的志向、個性、特長等各有不同，有所謂的「鐘鼎山林，根性各異。」但佛弟子們都應效法佛陀「菩薩僧伽」的精神，積極參與利他利己的社會工作。許多都市道場也都成為現代人清淨依止的處所；寺院的定期共修，紓解了上班族等來自工作生活上的壓力。遷居海外的華僑也因海外道場的建立，獲得精神上的慰藉與依靠。

為僧之道，隱遁深山或走向人群，固然端看個人的選擇。好比山嶽有山嶽的巍峨嶔崎，海洋有海洋的浩瀚寬闊，但總是「大隱隱於市」，熱鬧場中作道場，也許更接近眾生，「以事考心」會讓吾人的心智力量成長更快。（上）
（摘錄自《佛光教科書》
第九冊第二十課）