身現修道外型的行者，不管修行層次有多高，所展現出來的思惟與言行，常會引發旁人的注意，甚至於造成他人的側目而引發種種的批評或誹謗，因此佛陀有鑑於此，特別制定息世譏嫌戒，例如「外人計草木有命，見沙門斬伐，謂無慈心，如來息世譏嫌於是制戒，既非有情犯無性罪。」（出自《維摩經略疏垂裕記》大正三十八‧七九三中）以此類推，對於在菩薩道上修行的人來說，更是要培養出息世譏嫌的巧慧與不屈不撓的堅持，就像《大般涅槃經》所說的（大正十二‧四三二下）：「亦不仰觀虛空星宿；除欲解睡。不作王家往返使命，以此語彼以彼語此，終不諛諂邪命自活…是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子！菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。」原來，持守息世譏嫌戒與持守五戒是同等的重要，也是善習、善行的表現，才不會因自己的言行舉止令別人造身、口、意種種的惡業。故天台智者大師也曾經說過：「息世譏嫌亦復為善。」（出自《隋天台智者大師別傳》大正五十‧一九四上）

又一般人認為出家人慈悲為懷，不應該有種種意見與看法，更不該有「怒目金剛」、「棒喝教育」等非軟語的教學方式；其實並非如此，否則就談不上善巧方便了，就像《法華經安樂行義》提到有人（大正四六‧七○一下）：「問曰：『打罵不瞋，慈悲軟語，可名為忍。剛惡眾生處菩薩是時不能忍耐，狀似嗔想打拍罵辱，摧伏惡人，令彼受苦，云何復得名為忍辱。』答曰：『打罵不報，此是世俗戒中外威儀忍，及觀內空音聲等空身心空寂不起怨憎，此是新學菩薩息世譏嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩薩也。何以故？諸菩薩但觀眾生有利益處，即便調伏為護大乘護正法故，不必一切慈悲軟語。』」

說明大菩薩不會執著息世譏嫌相而成為濫好人；卻能深明如何拿捏息世譏嫌的技巧與尺度，而讓眾生獲最大的利益，故不必昧於名利的執著；應以無量的智慧與慈心悲願來面臨周遭的一切。