有位在德國弘法的法師回到台灣，談他在異邦的工作情況。也許因為外國的生活節奏比較快，凡事講效率、求效果，有位信眾基於已經信佛皈依，遇到大大小小不如意的事，就去請教法師。

法師把普賢菩薩十大願的第一願「禮敬諸佛」給他開示；所謂諸佛不只是過去的佛，現在的佛，也包括未來的佛。誰是未來的佛？人人都有可能，因為眾生皆有跟佛一樣的智慧德相，所以待人接物，要存與拜佛時同等禮敬的態度。

觀念導正行為，據說那位信眾，以後果真改變了人際關係，事業順利了，家庭也和
睦了。

佛並不是釋迦牟尼創教後才有，而是很早以前，盡虛空、遍法界，就有佛的存在。不過，在中文裡原沒有「佛」這個字，是佛教傳入中國後，在翻譯經典時，於原有的「弗」字加了個人旁，也表示佛是由人修練，自覺、覺他、覺行圓滿，而後成佛。

普賢菩薩十大願，經常在早晚課中誦念。而第二願是稱讚如來；禮敬諸佛是個人的事，稱讚如來則要為人演說，演是身教，說是言教。

第三願是廣修供養；供養是布施的尊稱，施捨的項目，包括很廣，像一切的財、物、勞力，及知識經驗，甚至在人需要幫助時，拉人一把，扶人一下，或一聲安慰的話，都是供養。

關鍵在於做那些行為時，要心存誠敬歡喜，不可有絲毫驕慢，也不要期望任何回報，切勿以為人們是單向對三寶供養，其實三寶給予人們更多。

第四願是懺悔業障；佛教雖不是原罪論者，但認為累世的貪欲污染，迷失了本性，所以，要從語言行為和意念上悔改。

第五願是隨喜功德；佛門的生活態度是身心自在，不與人爭，也不攀緣，隨緣盡分，積功累德。

第六願是請轉法輪。第七願是請佛住世。第八願是常隨佛學。

佛陀應化在人間，創教弘法利生，說法四十九年，為後世留下無限寶藏，卻說那些都是既有的真相，這和孔夫子所說的述而不作，異曲同工。學佛就是要探知宇宙人生間的一些道理，佛家認為一切現象，或為物，或為事，都不可能單獨存在；而是眾緣的和合，但緣生則成，緣滅則散，所以，在「相」上看是「有」，若從「性」上看，則是「空」；空不礙有，空是由有突破而來。佛說：「凡所有相，皆是虛妄」，事實上是生中有滅，滅中有生。

第九願是恆順眾生；佛門常說「契機」，就是因材、因地施教。

第十願則是普皆回向，更顯示佛的眷顧眾生。

普賢菩薩著重在行，癱躺在床的我，默誦十大願，很慚愧不能起而行。